Massacre de Alepo (1850)

Massacre de Alepo (1850)
Alepo, 1754

O Massacre de Alepo (em árabe: قومة حلب), frequentemente referido simplesmente como Os Eventos (al-hawādith), foi um tumulto perpetrado por residentes muçulmanos de Alepo, em grande parte dos bairros orientais da cidade, contra residentes cristãos, localizados principalmente nos subúrbios do norte de Judayde (Jdeideh) e Salibeh.^[1] O tumulto começou na noite de 17 de outubro de 1850 e terminou dois dias depois, em 19 de outubro de 1850. O tumulto resultou em numerosas mortes, incluindo a de Pedro VII Jarweh, o Patriarca Católico Siríaco.

O tumulto é geralmente caracterizado como o ponto culminante das tensões entre os diversos grupos que historicamente povoavam Alepo, incluindo tensões entre as comunidades muçulmana e cristã e entre os Janízaros e os ashraf. Grupos étnicos não alepinos, incluindo os Beduínos, também foram culpados pelo tumulto, especialmente por historiadores locais. Argumentou-se, no entanto, que Os Eventos refletem dinâmicas sociais mais complexas, particularmente a ruptura causada pelas reformas radicais implementadas pelo Império Otomano em suas tentativas de modernização do século XIX, também conhecidas como Tanzimat, e pela incorporação do Império ao sistema econômico mundial moderno.^[2]

As consequências incluíram a substituição do governador de Alepo, levando à eclosão de combates entre grupos janízaros e ashraf em 5 de novembro. Com a intervenção de forças estatais utilizando artilharia comprada do Reino Unido, os combates renovados terminaram em 8 de novembro.^[3] Tentativas de restituição de propriedades roubadas e a abertura de processos legais contra manifestantes provocaram mais desavenças entre residentes muçulmanos e cristãos.^[4]

O massacre é considerado pelos historiadores como particularmente importante na história de Alepo, pois representa a primeira vez que distúrbios colocaram muçulmanos contra cristãos na região. Além disso, as implicações de Os Eventos incluem percepções fundamentais sobre os elementos sociais, políticos e econômicos do Oriente Médio do século XIX.^[5]

À medida que o Califado enfraquecia no século XIX, as restrições aos cristãos foram aliviadas, devido à crescente intervenção e influência das potências europeias. Católicos e Melquitas foram oficialmente reconhecidos como Millets em 1831 e 1848, respectivamente. As reformas de 1839 permitiram que os cristãos construíssem novas igrejas, o que era anteriormente proibido. Um conselho consultivo municipal recém-formado proporcionou aos cristãos a oportunidade de expressar suas opiniões.^[6]

Talvez as mudanças mais significativas durante este período, no entanto, foram as alterações sendo feitas no sistema tributário. Tradicionalmente, a tributação direta era exigida apenas para homens adultos não muçulmanos, através de um sistema conhecido como jizia. Os impostos para muçulmanos, em vez de serem aplicados ao indivíduo, eram anunciados pelo governo e deixados para serem coletados por várias entidades corporativas, como guildas ou bairros, entre seus membros individuais. No entanto, um imposto per capita individual foi introduzido para residentes muçulmanos durante a ocupação egípcia da Síria na década de 1830, sob Muhammad Ali Pasha, e foi continuado mesmo depois que as forças otomanas recuperaram o controle da região. Isso não apenas levou ao aumento da carga econômica sobre os residentes muçulmanos de Alepo, estimulando diminuições dramáticas em sua riqueza relativa enquanto seus vizinhos cristãos prosperavam por causa de conexões com a Europa, mas também criou um sentimento de desilusão em termos do relacionamento entre muçulmanos e o estado, pois minou a distinção entre muçulmanos e não muçulmanos, colocando possivelmente em questão o papel dos muçulmanos como defensores do Islã. A distinção de classe já aparente tornou-se mais dramática com os esforços de modernização de Muhammad Ali Pasha e levou à crescente descontinuidade social que preparou o cenário para o conflito entre as comunidades muçulmana e cristã.^[7] Essas reformas tributárias foram combinadas com uma depressão econômica que se espalhou por Alepo em meados de 1800 e, portanto, foram particularmente devastadoras para os residentes dos bairros orientais da cidade, pois estavam amplamente engajados no comércio de caravanas e no comércio de grãos, os dois setores mais profundamente afetados pela depressão econômica.^[8]

À medida que o comércio com a Europa aumentava, comerciantes que eram principalmente cristãos e judeus prosperavam, enquanto os residentes muçulmanos enfrentavam dificuldades econômicas crescentes.^[6] A população muçulmana da cidade foi severamente atingida pela inflação como resultado das mercadorias estrangeiras que inundaram o mercado depois que a Síria foi integrada à economia mundial. A facilidade das restrições comerciais sobre os cristãos estimulou o descontentamento entre os muçulmanos, pois eles percebiam isso como uma ameaça às suas vantagens econômicas tradicionais na região. Os muçulmanos também tentaram impedir a construção de novas igrejas, sem muito sucesso.^[6][9] Além disso, Alepo tinha uma grande facção de Janízaros, que vinha ficando cada vez mais descontente com o governo otomano desde sua abolição oficial em 1826.^[10] Os janízaros residiam principalmente nos bairros orientais de Alepo e, portanto, foram particularmente afetados por essas dificuldades econômicas.^[5]

Quando o patriarca católico Máximo III Mazloum foi levado em procissão pela cidade com muita extravagância, os muçulmanos viram isso como um sinal do crescente domínio cristão da cidade. Tiros de celebração durante as festividades deram origem a rumores de que os cristãos estavam se armando.^[11]

As reformas gerais que ocorriam dentro do Império Otomano à medida que tentava se modernizar, especificamente a realização de censos e o recrutamento forçado de cidadãos, também levaram ao aumento das tensões e sentimentos de insegurança para os residentes muçulmanos de Alepo.^[12] Após o primeiro censo dos homens adultos de Alepo, rumores se espalharam de que o Império pretendia começar a recrutar homens adultos na área. A reação contra a ameaça iminente de recrutamento, então, fez com que a realização do censo se tornasse o catalisador dos tumultos de 1850 em Alepo.^[13]

Na noite de quarta-feira, 17 de outubro de 1850, residentes de Alepo protestando contra a ameaça iminente de recrutamento marcharam para o palácio de Mustafa Zarif Pasha, o governador de Alepo. Pasha trancou os portões de sua residência e recusou-se a ouvir suas demandas, então os manifestantes procuraram 'Abdallah al-Babinsi, o líder da facção janízara da cidade. Embora ele tenha se recusado a liderar o movimento, alguns relatos de suas interações com a multidão afirmam que suas observações carregavam uma aprovação implícita das ações dos manifestantes. Os manifestantes então avançaram para os bairros predominantemente cristãos de Judeida e Saliba, localizados na parte norte de Alepo, onde começaram a saquear e pilhar tanto igrejas quanto casas particulares.^[14] Os manifestantes atacaram e mataram aproximadamente 20 cristãos.^[10] Durante os ataques, muitos cristãos conseguiram encontrar refúgio entre os caravançarais nos bazares ou foram protegidos por seus vizinhos muçulmanos. Os tumultos continuaram durante o dia seguinte, 18 de outubro.^[11]

Na sexta-feira, 19 de outubro, os a'yān, ou as elites urbanas, usaram sua autoridade moral, em combinação com forças fornecidas por 'Abdallah, para dispersar os manifestantes. Em troca, eles concordaram em apresentar as demandas dos manifestantes a Pasha. Essas demandas incluíam pedidos de que não haveria recrutamento, que apenas saques recuperáveis pudessem ser devolvidos, que o toque de sinos de igreja e o porte de cruzes em procissões religiosas cessassem, e que os cristãos fossem proibidos de possuir escravos. Inicialmente, Pasha aceitou essas demandas e também acrescentou uma promessa de que o odiado imposto per capita individual seria substituído por um imposto sobre a propriedade. Além disso, 'Abdallah foi nomeado governador interino.^[15]

Em 2 de novembro, tropas que haviam sido solicitadas por Pasha como reforços do governo central chegaram, exigindo que a cidade se desarmasse. Antes de lidar com esses problemas internos, no entanto, as tropas foram encarregadas de combater os grupos beduínos nômades que haviam se reunido ao redor da cidade com a expectativa de facilmente saquear Alepo, por causa de seu caos recente. Os beduínos rapidamente recuaram, mas por causa de suas supostas conexões com eles, 'Abdallah foi removido de sua posição como governador interino e substituído por seu rival, Yusuf Sharayyifzadah, o líder da facção ashraf na cidade.^[16]

Os combates eclodiram novamente, desta vez entre muçulmanos, quando as facções ashraf e janízaras lutaram pela mudança de governador. Em 5 de novembro, as tropas usaram canhões de artilharia comprados da Grã-Bretanha para bombardear os centros de insurgência, destruindo vários bairros e matando mais de 5 000 indivíduos.^[3][17] Os combates então se transformaram em lutas casa por casa, que foram subsequentemente reprimidas até 8 de novembro, quando a ordem civil foi restaurada.^[3] Os relatórios oficiais estimaram que 3 400 pessoas foram mortas, 1 500 fugiram da cidade e 250 foram presas.^[18]

Após o retorno da ordem civil, começou a busca por propriedades roubadas e acusações legais contra aqueles que haviam ferido ou roubado de cristãos. Os chefes dos vários bairros da cidade foram presos, embora todos tenham sido rapidamente libertados, exceto aqueles dos bairros onde os manifestantes haviam inicialmente se reunido. Aqueles que foram libertados foram encarregados de fazer buscas casa por casa por propriedades roubadas. Cristãos individuais foram autorizados a apresentar acusações contra aqueles que os haviam roubado ou ferido. Em 4 de dezembro, o governador de Alepo emitiu um decreto informando aos cidadãos que eles tinham 10 dias para devolver bens roubados e, depois disso, aqueles encontrados com propriedades roubadas seriam punidos como ladrões e rebeldes.^[3]

No entanto, a única propriedade devolvida ao tribunal foi gado, cavalos ou camelos, e ninguém jamais foi punido como ladrão, pois a prova de culpa era quase impossível de obter. Mesmo as buscas casa por casa renderam poucos resultados, um fato que pode ser amplamente atribuído ao tradicional respeito muçulmano pela privacidade do indivíduo.^[4] Os danos à propriedade e ao moral cristão foram altos. Registros oficiais mostram que 688 casas e 36 lojas foram danificadas. Seis igrejas, incluindo o patriarcado Católico Grego e sua biblioteca, também foram parcialmente destruídas.^[11] Assim, uma indenização de 5 250 bolsas foi cobrada da população muçulmana de Alepo. Embora os cristãos afirmassem que essa indenização representava apenas uma fração do que foi perdido, e os muçulmanos afirmassem que os resultados eram um insulto à sua honra coletiva, pois culpavam os tumultos aos beduínos, isso provou ser o fim do processo de restituição.^[19]

Indivíduos que foram identificados como tendo sido os líderes dos tumultos foram presos. Isso incluiu tanto janízaros, incluindo Abdallah, quanto membros dos ashraf, embora, significativamente, apenas os ashraf conseguiram recuperar suas posições de prestígio dentro da cidade. No total, aproximadamente 600 indivíduos foram presos, com 400 sendo recrutados para o exército e 200 sendo exilados para Creta.^[20]

Devido ao medo de outro surto de violência, centenas de cristãos emigraram de Alepo, em grande parte para Beirute e Esmirna.^[10] No verão de 1851, aproximadamente 700 indivíduos haviam deixado a cidade.^[21] O patriarca da Igreja Católica Siríaca Pedro VII Jarweh foi ferido fatalmente nos ataques e morreu um ano depois. Seu patriarcado posteriormente mudou-se permanentemente de Alepo para Mardim.^[22]

No final de maio de 1851, o recrutamento foi introduzido em Alepo, e 1 000 homens entre 20 e 25 anos foram recrutados.^[4]

Após Os Eventos, a comunidade muçulmana de Alepo mostrou-se relutante em atacar cristãos, como exemplificado pela paz que foi mantida em Alepo durante uma onda de violência anticristã em 1860 que varreu a Síria, apesar do fato de que membros da comunidade alepina foram convocados por autoridades religiosas durante esse período para massacrar cristãos.^[17][23]

As consequências de Os Eventos de 1850 tiveram numerosas implicações para o estado do Império Otomano durante o Tanzimat.^[7]

Politicamente, Os Eventos destacaram o sucesso do estado otomano em exercer maior controle sobre seus cidadãos como resultado das reformas do Tanzimat. Com a modernização, os cidadãos não eram mais meramente entidades anônimas cujas interações com o estado eram definidas por uma série de relacionamentos pessoais com funcionários do governo; em vez disso, o estado agora tinha uma burocracia padronizada e impessoal que poderia realizar com sucesso censos, tributar indivíduos e, eventualmente, recrutá-los também. Além disso, Os Eventos destacaram a maior capacidade do Estado de exercer seu poder e influência nos territórios sob seu controle através da modernização de seu exército, como exemplificado por sua supressão bem-sucedida dos manifestantes através do uso de artilharia comprada dos britânicos.^[7]

Alguns perceberam o tumulto como uma colaboração entre Abdallah al-Babinsi e Yusuf Sharayyifzadah para aumentar seu prestígio político. mas essa conspiração não pode ser provada verdadeira ou falsa.^[7]

Economicamente, Os Eventos destacaram os efeitos generalizados da incorporação do Império Otomano ao sistema econômico mundial moderno. Embora essa incorporação fosse necessária para a sobrevivência do Império, ela colocou este último em uma posição subordinada, na qual produzia matérias-primas que eram processadas em produtos acabados na Europa e então vendidas de volta ao Império a preços inflacionados. Tais dificuldades econômicas levaram a depressões em todo o Império, incluindo a depressão em Alepo que afetou amplamente os residentes dos bairros orientais, pois estavam principalmente envolvidos no comércio de caravanas e no comércio de grãos.^[24]

Socialmente, Os Eventos representaram a transformação do relacionamento entre muçulmanos e cristãos no Império. O aumento das vantagens comerciais para os cristãos dentro do Império significou que, de repente, em vez de serem grupos que cooperavam uns com os outros durante transações comerciais, cristãos e muçulmanos tornaram-se grupos que competiam uns com os outros, com os muçulmanos cada vez mais perdendo. A consequente ruptura das comunidades corporativas também dissolveu a proteção que vinha dessas comunidades. Os manifestantes estavam entre aqueles deslocados e cada vez mais perdiam poder e proteção diante do surgimento do domínio mercantil cristão. Os cristãos começaram a avançar sua posição econômica não através da cooperação com muçulmanos, mas sim servindo como intermediários para europeus conduzindo comércio na área, que então os ajudariam a isentá-los dos impostos per capita colocados sobre não muçulmanos e até lhes deram vantagens comerciais sobre a concorrência muçulmana local. O relacionamento muçulmano-cristão mudou para um de cliente para patrono. Os cristãos eventualmente pararam de fazer negócios com muçulmanos e comercializaram apenas com suas alianças europeias. Os Eventos funcionaram como uma espécie de rompimento violento dos laços de vínculos cívicos que existiam anteriormente entre os cristãos e muçulmanos de Alepo, à medida que os cristãos se tornavam cada vez mais ocidentalizados, não apenas culturalmente, mas também politicamente.^[25]

• Confronto católico-ortodoxo em Alepo (1818)
• Massacre de Jidá de 1858
• Guerra civil do Monte Líbano de 1860
• Massacres de Diarbaquir (1895)
• Gregos na Síria
• Genocídios tardios do Império Otomano

• Eldem, Edhem; Goffman, Daniel; Masters, Bruce (1999). The Ottoman City between East and West: Aleppo, Izmir, and Istanbul. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64304-7. Consultado em 15 de outubro de 2012 
• Commins, David Dean (2004). Historical Dictionary of Syria. [S.l.]: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-4934-1. Consultado em 15 de outubro de 2012 
• Roberson, Ronald (1999). The Eastern Christian Churches: a brief survey. [S.l.]: Orientalia Christiana. ISBN 978-88-7210-321-0. Consultado em 16 de outubro de 2012 
• Masters, Bruce (fevereiro de 1990). «The 1850 Events in Aleppo: An Aftershock of Syria's Incorporation into the Capitalist World System». Cambridge University Press. International Journal of Middle East Studies. 22 (1): 3–20. JSTOR 164379. doi:10.1017/S0020743800033158 
• Masters, Bruce (2013). The Arabs of the Ottoman Empire, 1516–1918: A Social and Cultural History. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107067790