Marcador social

Um marcador social é um sinal discernível que dá uma pista sobre a identidade de grupo da pessoa que o possui.[1] É frequentemente usado por membros da elite para indicar sua posição dominante por meio da aparência, fala, vestimenta, escolha de alimentos e dos rituais de socialização,[2] os chamados marcadores de classe.[3]

Os marcadores delimitam as fronteiras entre os grupos sociais, conectando uma pessoa aos membros do "endogrupo" (semelhantes a ela) e, ao mesmo tempo, separando-a dos membros do "exogrupo" (diferentes dela).[4]

Língua e fala

Em sociolinguística, um marcador social é uma indicação da posição social do falante fornecida tanto por meios linguísticos (escolha da língua ou línguas, estilo de linguagem, sotaque, dialeto, alternância de código) e paralinguísticos (tom e tom de voz). Essas pistas podem indicar o contexto da fala, e as mais conhecidas definem o grupo social do falante: idade, sexo e gênero, classe social, etnia.[5] Por exemplo, um britânico médio não teria problemas em identificar um americano ou australiano e, muito provavelmente, um nativo de Exeter ou Liverpool, através dos seus padrões de fala.[6]

O elevado estatuto social está normalmente associado ao prestígio da variedade norma-padrão (por exemplo, da Received Pronunciation na Grã-Bretanha).[6] Os marcadores sociais associados à fala, juntamente com outras formas de capital social, estão entre os mais difíceis de adquirir[7] ao subir na hierarquia social. O uso de uma variedade não padrão de linguagem também pode trazer benefícios sociais, e esse fenômeno é chamado de "prestígio encoberto".

Vestuário

A roupa é provavelmente o marcador social mais facilmente observável; no século XXI, ela se manifesta como marcas "muito caras".[8]

Timothy Reuter aponta a importância crucial da roupa como um marcador na Idade Média: os aristocratas "estavam dispostos a arriscar [...] suas almas imortais por causa de um casaco de zibelina" (Adão de Bremen, século XI), ao mesmo tempo que limitavam a disponibilidade de materiais caros (peles, tecidos de cores vivas) para o resto da população (cf. as leis suntuárias que se espalharam no século XII).[8]

Aparência

Na Europa medieval, os nobres eram facilmente reconhecidos apenas pela aparência: comiam mais (e melhor) comida e eram fisicamente maiores (os humanos modernos são muito mais altos do que os plebeus medievais, mas tinham aproximadamente a mesma altura dos nobres da mesma época), e os membros da nobreza que adoeciam eram, em grande parte, mantidos fora de vista (em mosteiros por exemplo), o que dava a impressão de que não havia problemas físicos ou mentais entre eles.[9]

Os dentes e (mais tarde) o acesso à odontologia têm sido usados como um marcador social desde o Neolítico.[10]

Alimentação

A alimentação representa uma linha de demarcação para as elites (caviar, champanhe, queijo de cabra), este marcador de classe foi comentado desde a Antiguidade Clássica (cf. obras de Mozi para a perspectiva chinesa antiga). O grupo em ascensão imita as elites, por isso, no passado, as leis suntuárias eram usadas para restringir o consumo de alimentos da elite (como botos ou esturjões na Inglaterra medieval) pelas massas.[11]

Uso de tabaco

O uso de tabaco e substâncias semelhantes tem sido empregado como marcador social diversas vezes para delimitar diferentes grupos:

  • Na década de 1990, o fumo entre os adolescentes era um marcador social de "ser cool" (descolado);[12]
  • O uso de rapé originalmente era um ritual das elites que, ao contrário de muitas outras formas de ingestão, permitia a interação social entre os dois sexos. No entanto, no início do século XIX, perdeu popularidade e gradualmente foi associado à população rural e às classes mais baixas;[13]
  • Os charutos substituíram o rapé como um símbolo das classes (relativamente) mais altas, enquanto os pobres continuaram a usar cachimbo. e de masculinidade. Os charutos também passaram a ser associados à masculinidade, sendo uma prática excluída para as mulheres. O uso de charutos foi imitado pelos grupos menos ricos;[14]
  • Mascar tabaco tornou-se brevemente um marcador de classe dos proprietários rurais durante a democracia jacksoniana da década de 1830. O ato decididamente indelicada de mastigar e cuspir em público carregava prestígio como um sinal de um homem rural assertivo que "era tão bom... quanto qualquer chamado cavalheiro".[15]

Referências

  1. ↑ Pitts & Gallois 2019, "Most social markers only give an indication of group membership".
  2. ↑ Reuter 2002, p. 89.
  3. ↑ Norcliffe 2011, p. 236.
  4. ↑ Avruch 2019, p. 258.
  5. ↑ Pitts & Gallois 2019.
  6. ↑ a b Vaughan & Hogg 2013, p. 528.
  7. ↑ Reuter 2002, p. 92.
  8. ↑ a b Reuter 2002, p. 91.
  9. ↑ Reuter 2002, pp. 89-90.
  10. ↑ Zakrzewski 2012, pp. 137-138.
  11. ↑ Anderson 2020, p. 184.
  12. ↑ Kvaavik, von Soest & Pedersen 2014, p. 7.
  13. ↑ Collins 2014, p. 312.
  14. ↑ Collins 2014, p. 314.
  15. ↑ Collins 2014, p. 313.

Bibliografia

  • Anderson, E. N. (31 de dezembro de 2020). «Me, Myself, and the Others: Food as Social Marker». Everyone Eats. [S.l.]: New York University Press. pp. 171–187. doi:10.18574/nyu/9780814785768.003.0014 
  • Avruch, Kevin (21 de novembro de 2019). «Culture and Conflict Resolution». The Palgrave Encyclopedia of Peace and Conflict Studies. Cham: Springer International Publishing. ISBN 978-3-030-11795-5. doi:10.1007/978-3-030-11795-5_67-1 
  • Collins, R. (2014). «Tobacco Ritual and Anti-Ritual: Substance Ingestion as a History of Social Boundaries». Interaction Ritual Chains. Col: Princeton Studies in Cultural Sociology. [S.l.]: Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-5174-4 
  • Danesi, Marcel (1993). «Smoking behavior in adolescence as signifying osmosis». Walter de Gruyter GmbH. Semiotica. 96 (1-2). ISSN 0037-1998. doi:10.1515/semi.1993.96.1-2.53 
  • Kvaavik, Elisabeth; von Soest, Tilmann; Pedersen, Willy (5 de fevereiro de 2014). «Nondaily smoking: a population-based, longitudinal study of stability and predictors». Springer Science and Business Media LLC. BMC Public Health. 14 (1). ISSN 1471-2458. PMC 3923098Acessível livremente. doi:10.1186/1471-2458-14-123Acessível livremente 
  • Norcliffe, Glen (2011). «Neoliberal mobility and its discontents: Working tricycles in China's cities». Elsevier BV. City, Culture and Society. 2 (4): 235–242. ISSN 1877-9166. doi:10.1016/j.ccs.2011.11.006 
  • Pitts, Margaret Jane; Gallois, Cindy (23 de maio de 2019), «Social Markers in Language and Speech», Oxford Research Encyclopedia of Psychology, ISBN 978-0-19-023655-7, Oxford University Press, doi:10.1093/acrefore/9780190236557.013.300 
  • Reuter, Timothy (31 de dezembro de 2002). «Nobles and Others: The Social and Cultural Expression of Power Relations in the Middle Ages». Nobles and Nobility in Medieval Europe. [S.l.]: Boydell and Brewer. ISBN 978-1-84615-011-1. doi:10.1515/9781846150111-011 
  • Vaughan, Graham M.; Hogg, Michael A. (2013). Social Psychology. Col: Always learning (em inglês). [S.l.]: Pearson Higher Education AU. ISBN 978-1-4425-6231-8. Consultado em 11 de outubro de 2024 
  • Zakrzewski, Sonia (2012). «Dental Morphology, Dental Health and its Social Implications». Prehistory of Northeastern Africa: New Ideas and Discoveries. Col: Studies in African Archaeology. 11. [S.l.]: Poznań Archaeological Museum. pp. 125–140 

Leitura adicional

Scherer, Klaus R.; Giles, Howard, eds. (13 de dezembro de 1979). Social Markers in Speech. Paris: Cambridge, [Eng.]; New York: Cambridge University Press; Paris: Éditions de la Maison des sciences de l'homme. ISBN 978-0-521-29590-1 

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