Mana Genita

Na religião romana antiga, Mana Genita ou Geneta Mana é uma deusa obscura mencionada apenas por Plínio,[1] Plutarco e Horácio.[2] Tanto Plínio quanto Plutarco relatam que seus ritos eram realizados com o sacrifício de um filhote de cão ou de uma cadela. Somente Plutarco deixou alguma análise da natureza da deusa, derivando Mana do verbo latino manare, "fluir", uma etimologia que o gramático romano Vérrio Flaco[3] also relates to the goddess Mania mentioned by Varro,[4] também relaciona à deusa Mania mencionada por Varrão,[5] e aos Manes, as almas dos mortos. Em uma perspectiva de equivalência grega, Plutarco, por conta do sacrifício da cadela, conecta vagamente a deusa a Hécate.[6] e paralelamente observa que a prática sacrificial argiva (usando cães) também faz uma comparação interessante para ela com Eilioneia, significando a deusa do nascimento Ilítia. Horácio também a liga a Ilítia em carmen saeculare.[7] Alguns comentaristas modernos elaboraram os qualificadores "Genita" e "Mana", para sugerir que ela era uma deusa que podia determinar se os bebês nasciam vivos ou mortos.[8] Outros sugeriram que Horácio pode estar se referindo a essa deusa quando menciona uma deusa Genitalis no Carmen Saeculare (linha 16).[9] Alguns a compararam à Deiua Geneta (deusa do nascimento) osca, enquanto outros ainda consideram que Genita Mana pode ser apenas um epíteto vago como Bona Dea, em vez de um teônimo real.[10]

Em Plutarco

Plutarco escreve as Questões Romanas como uma série de perguntas e respostas. Sobre Geneta Mana, ele levanta a dupla questão de por que uma cadela lhe é oferecida como vítima e por que se reza para que nenhum membro da família se torne "bom" (ou seja, "morto"):

Será que Geneta é um espírito preocupado com a geração e o nascimento de seres que perecem? Seu nome significa algo como "fluxo e nascimento" ou "nascimento fluido". Assim, assim como os gregos sacrificam uma cadela a Hécate, os romanos também oferecem o mesmo sacrifício a Geneta em nome dos membros de sua família. Mas Sócrates diz que os argivos sacrificam uma cadela a Eilioneia devido à facilidade com que a cadela dá à luz seus filhotes. Mas será que o significado da oração, para que nenhum deles se torne "bom", não se refere aos membros humanos de uma família, mas aos cães? Pois os cães devem ser selvagens e aterrorizantes.

Ou, porque os mortos são graciosamente chamados de "os bons", eles estão, em linguagem velada, pedindo em suas orações que ninguém de sua casa morra? Não devemos nos surpreender com isso; Aristóteles, de fato, diz que está escrito no tratado dos Arcádios com os Espartanos: "Ninguém será punido por prestar auxílio ao grupo espartano em Tégea"; isto é, ninguém será morto.[11]

Ver também

Referências

  1. ↑ Pliny, Natural History 29.58: Genitae Manae catulo res divina fit.
  2. ↑ Plutarch, Roman questions, n°52
  3. ↑ Festus, "The origin of words", article Maniae
  4. ↑ Varro, De lingua latina, book IX, 60–62
  5. ↑ Varro, De lingua latina, book IX, 60–62
  6. ↑ About this hint, refer to Rose, The Roman Questions of Plutarch, p. 142.
  7. ↑ about that hint see Simon Goldhill, Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire (Cambridge University Press, 2007), pp. 106–107.
  8. ↑ H. J. Rose, The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), p. 192, note LII; David and Noelle Soren, A Roman Villa and a Late Roman Infant Cemetery («L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 520 online.; Plutarch actually tries some cunning writing mixing the dual connotation of Mana, that he relates to death, and Genita, that he quite as obviously relates to birth.
  9. ↑ Emily A McDermott, "Greek and Roman Elements in Horace's Lyric Program," Aufsteig under Niedergang der römischen Welt (1981), p. 1665; other views refer Genitalis to e.g. Juno
  10. ↑ Rose, The Roman Questions of Plutarch, p. 192.
  11. ↑ Loeb Classical Library translation, Bill Thayer's edition at LacusCurtius online.
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