Interpretações históricas alternativas de Joana d'Arc

Existe um número de teorias revisionistas sobre Joana d'Arc que contradizem o relato estabelecido da sua vida. Estas incluem as teorias de que ela era uma criança ilegítima da realeza; que ela não foi queimada na fogueira; que a maioria da sua história é uma fabricação; e que ela escapou da morte na fogueira. Estas teorias não ganharam aceitação significativa entre historiadores académicos.

Estas interpretações históricas alternativas são distintas das representações fictícias de Joana na arte, literatura e cultura popular.

Brasão concedido a Joana d'Arc e à sua família por Carlos VII de França

Em 1805, Pierre Caze alegou que a espada no brasão de Joana era um bastão de bastardia

Em 1819, Pierre Caze publicou La Vérite sur Jeanne d'Arc, que argumentava que Joana d'Arc era a filha ilegítima da Rainha, Isabel da Baviera, e do Duque Luís de Orleães.^[2] Segundo o raciocínio de Caze, a rainha escondeu a sua filha no campo com a família d'Arc. Quando Joana d'Arc conheceu o futuro Rei Carlos VII, ela teria-lhe dado um sinal privado de que era sua meia-irmã. Tem sido teorizado que o brasão que ele lhe concedeu incluía a espada como um bastão de bastardia.

Embora isto fornecesse uma explicação de como ela ganhou a confiança de Carlos VII no início de 1429, esta hipótese tem demasiadas outras dificuldades para ser levada a sério. A principal entre elas sendo que o duque de Orleães morreu a 23 de novembro de 1407. Isabel da Baviera teve um filho a 10 de novembro de 1407. A probabilidade de ter uma filha nesse espaço é reduzida. Assumindo que Joana d'Arc nasceu no ano seguinte, ela teria tido 23 anos no seu julgamento em 1431. Ela estimava que a sua idade era 19 anos.

Além disso, se a espada no brasão de Joana d'Arc representava um bastão de bastardia, então seria único em heráldica; é inconsistente com as leis de heráldica de que uma espada party per pale seja considerada um sinal de ilegitimidade. Também significaria que Joana d'Arc e várias testemunhas cometeram perjúrio sobre o seu nascimento. Nas palavras de Regine Pernoud e Marie-Veronique Clin, "historiadores ainda amadores ainda insistem que todas estas pessoas – como também Carlos VII, o duque de Alençon, Dunois, Bertrand de Poulengy – levaram a cabo um plano complexo para mascarar os autênticos pais reais de Joana. Esta tese tem falta de documentação credível".^[3]

Várias impostoras alegaram ser Joana d'Arc depois da execução. A mais bem sucedida foi Jeanne (ou Claude) des Armoises. Claude des Armoises casou-se com o cavaleiro Robert des Armoises e alegou ser d'Arc em 1436. Ela ganhou o apoio dos irmãos de Joana d'Arc. Ela continuou com esta charada até 1440, ganhando presentes e subsídios. Uma crónica declara, "Neste ano veio uma jovem rapariga que disse que era a Dama de França e representou o seu papel tão bem que muitos foram enganados por ela, e especialmente os maiores nobres".

Alguns autores modernos tentaram reviver esta alegação ao afirmar que alguma outra vítima foi substituída por Joana d'Arc na fogueira. A probabilidade disto é extremamente baixa, visto que o julgamento de nulificação regista testemunho sob juramento de várias testemunhas que estavam presentes na execução e confirmaram a sua identidade.^[4][5]

E. Cobham Brewer escreveu no seu volume de 1870 Brewer's Dictionary of Phrase and Fable (Dicionário de Frase e Fábula de Brewer)^[6]:

A teoria revisionista descrita por Brewer tem sido criticada por várias razões, incluindo o número significativo de testemunhas oculares da execução de Joana, como também o facto de que Claude des Armoises subsequentemente confessou perante várias testemunhas em múltiplas ocasiões de que era uma impostora.

Graeme Donald também argumenta que Joana não foi executada por bruxaria e que muita da história de Joana d'Arc é um mito. Ele diz que não existem relatou ou retratos das vitórias de Joana d'Arc durante o seu período de tempo, nem é mencionada como comandante do exército francês por Chastellain. Ele afirma que a obra mais definitiva do seu julgamento e julgamento de reabilitação, que são a base para a sua história, foi criada por Jules Quicherat entre 1841 e 1849, depois de descobrir um cache de documentos relacionados ao julgamento.^[7] Quicherat realmente compilou uma das primeira edições válidas do julgamento e dos procedimentos do julgamento de reabilitação, mas a existência dos registos do julgamento e re-julgamento de Joana eram conhecidos antes de Quicherat os colecionar e agrupar.^[8] As fontes originais das fontes de reabilitação foram ainda mais verificadas, editadas e amplificadas pela tradução de Pierre DuParc publicada em 1988.^[9]

Em 1921, a antropóloga Margaret Murray argumentou que Joana foi corretamente identificada como uma bruxa pelas autoridades religiosas que a condenaram à morte, mas o que eles chamavam de bruxaria era, na verdade, um remanescente da "antiga religião" pagã da Europa pré-Cristã. Ela alegou que Joana e Gilles de Rais eram líderes de um culto bruxo pagão que era um rival da igreja Católica.^[10] Joana era o "Deus encarnado" de um culto derivado da sua adoração à caçadora virgem Diana.^[11] Murray alegava que isto ainda era a religião da maioria das pessoas comuns e a razão de Joana inspirar o soldado comum:^[12]

Segundo Murray, a destruição de Joana foi orquestrada pela Igreja Católica e foi a sua primeira grande vitória contra o culto pagão:^[13]

As opiniões de Murray têm sido descartadas por académicos posteriores como fantasia pseudo-histórica.^[14] Um historiador chamou as suas ideias de "baboseira vápida".^[15] As suas alegações sobre Joana d'Arc foram descartadas por historiados baseado nas extensas provas das crenças religiosas de Joana, como as letras que ela ditou nas quais definia a sua fé no "Rei Jesus, Rei do Céu e de toda a terra, meu justo e soberano Senhor".^[16] e muitos relatos de testemunhas oculares das suas crenças e comportamento.