Filosofia religiosa

A filosofia religiosa é um pensamento filosófico que está influenciado e dirigido como consequência dos ensinos de uma religião em particular. Pode-se fazer de maneira objectiva, mas também se pode fazer como uma ferramenta de persuasão para os crentes nessa fé. A filosofia religiosa ocupa-se predominantemente das concepções de Deus, deuses ou a divinidada.^[1]

Devido ao desenvolvimento histórico das religiões, muitas religiões compartilham pontos em comum com respeito a suas filosofias. Estas filosofias com frequência consideram-se universais e incluem crenças relacionadas com conceitos como o para além, as almas e os milagres.^[2]

Também há conceitos filosóficos e ideias nos ensinos religiosos que foram concebidas independentemente uns de outros, no entanto, seguem sendo similares e refletem ideias análogas. Por exemplo, o argumento e o entendimento da existência de um deus onisciente ou múltiplos deuses podem-se encontrar em várias religiões, incluído o cristianismo, o islão e o hinduísmo. Outro exemplo inclui o conceito filosófico de livre arbítrio; presente tanto em religiões monoteístas como em religiões politeístas.^[3][3]

Muitos conceitos religiosos consideram-se "onipresentes entre culturas", já que são "cognitivamente naturais". Consideram-se intuitivos, o que significa que surgem sem muita direção, instrução ou treinamento nas primeiras etapas de nosso desenvolvimento intelectual, e não necessariamente surgem da influência cultural. Tais conceitos religiosos incluem crenças sobre "a vida após a morte, almas, agentes sobrenaturais e eventos milagrosos".^[2][2][4][2]

Alguns conceitos religiosos requerem um ensino deliberado para assegurar a transmissão de suas ideias e crenças aos demais. Estas crenças classificam-se como reflexivas e, com frequência, se alojam num formato linguístico que permite uma fácil transmissão. Acha-se que as filosofias reflexivas contribuem significativamente à continuação das crenças culturais e religiosas. Tais filosofias religiosas incluem o karma, a justiça divina imanente ou a providência, e também abarcam conceitos teológicos como a Trinidade no cristianismo ou o Brahma no hinduísmo.^[4]

A filosofia religiosa ocupa-se predominantemente das concepções de deus, deuses e/ou o divino.^[1]

Ver artigo principal: Argumento ontológico

Os argumentos ontológicos são argumentos baseados na razão com a conclusão de que Deus existe. Há muitos contribuintes notáveis ao desenvolvimento de vários argumentos ontológicos.^[5]

No século XI  de nossa era, São Anselmo de Canterbury (1033-1109) raciocinou em sua obra Proslogion a existência de Deus num argumento ontológico baseado na ideia de um 'ser que não pode se conceber maior'.^[5][1]

No século XVII , René Descartes (1596-1650) propôs argumentos similares aos de São Anselmo de Canterbury. Por exemplo, em sua obra Quinta Meditação proporciona um argumento ontológico baseado no pensamento racional de que se somos capazes de conceber a ideia de um ser supremamente perfeito - isto é, que temos uma ideia de um ser supremamente perfeito - então, afirma, somos capazes de chegar à conclusão de que existe um ser supremamente perfeito. Existem duas versões para o argumento ontológico de Descartes:^{[5][6][7][8][6][7][8]}

• Versão A:

1. Todo o que percebo clara e distintamente que está contido na ideia de algo é verdadeiro dessa coisa.
2. Percebo clara e distintamente que a existência necessária está contida na ideia de Deus.
3. Portanto, Deus existe.

• Versão B:

1. Tenho uma ideia de um ser supremamente perfeito, isto é, um ser que tem todas as aperfeiçoes.
2. A existência necessária é a perfeição.
3. Portanto, existe um ser supremamente perfeito.

No século XVIII , Gottfried Leibniz (1464 - 1716) desenvolveu ainda mais o argumento ontológico de Descartes ao tentar satisfazer uma deficiência na proposta de Descartes que não abordava a coerência de um ser supremamente perfeito. Leibniz raciocinou que as perfeiçoes são compatíveis já que não podem ser analisadas, e portanto são capazes de existir numa sozinha entidade validando assim o argumento de Descartes.^[5]

Mais recentemente, indivíduos como Kurt Gödel, Charles Hartshorne, Norman Malcolm, e Alvin Plantinga têm proposto argumentos ontológicos, muitos dos quais elaboram ou estão ligados com argumentos ontológicos mais antigos apresentados por indivíduos como Santo Anselmo, Descartes e Leibniz. Por exemplo, Kurt Godel (1905-1978) utilizou a lógica modal para elaborar e aclarar a versão de Leibniz da prova ontológica de São Anselmo de Canterbury sobre a existência de Deus, conhecida como Prova ontológica de Gödel.^[5][9]

A percepção de um indivíduo sobre o conceito de Deus influi em seu estilo de afrontamento. Existem quatro mecanismos principais de afrontamento de tipo religioso^[10]

1. Estilo de auto-direção: o indivíduo não envolve a Deus diretamente e, em mudança, adota individualmente um método de resolução de problemas.^[10][11]
2. Estilo deferente: o indivíduo submete seu assunto e a resolução do problema requerido a Deus.^[10][11]
3. Estilo de colaboração: tanto o indivíduo como Deus participam no processo de resolução do problema.
4. Estilo de rendição: o indivíduo trabalha em colaboração com Deus no processo de resolução de problemas, mas valoriza a direção de Deus acima da sua.^[10][12]

As considerações relativas à atenção médica, a morte, a dieta e a gravidez diferem entre os seguidores das diferentes religiões devido a suas respectivas filosofias.^[13]

A filosofia religiosa de um indivíduo é importante à hora de considerar sua atenção médica e suas decisões médicas, melhorando a qualidade de seu tratamento médico. Particularmente, no caso dos cuidados paliativos, o entendimento dos diferentes fundamentos filosóficos religiosos permite obter a atenção espiritual adequada para o paciente. A filosofia religiosa é também uma consideração necessária no tratamento psicoterapéutico de transtornos psiquiátricos.^[13]

A consideração da doação de órgãos após a morte está relacionada com a filosofia religiosa do indivíduo.^[14]

As filosofias islâmicas proíbem a violação do corpo humano, no entanto, simultaneamente, dão importância ao desinteresse pela vida;^[15]

E quem salva a um, é como se tivesse salvado a toda a humanidade. (Corán 5:32)

A doação de órgãos está geralmente respaldada, concretamente através do princípio de que a necessidade anula a proibição conhecido como a o-darurat tubih a o-mahzurat. As objeciones à doação de órgãos na religião islâmica originam-se principalmente nos fundamentos culturais mais que nos filosóficos religiosos, com seu princípio altruísta que permite excepções relativo à intervenção médica, por exemplo; com a participação de porcino em injeções ósseas ou insulina de porco. Tomaram-se decisões formais sobre a doação de órgãos em relação com os ensinos islâmicos, por exemplo, o Conselho da Lei Muçulmana do Reino Unido emitiu em 1996 um Ijtihad (ditame religioso) que definia o transplante de órgãos dentro do âmbito do rastreamento islâmico, e o Conselho da Assembleia de Jurisprudência Islâmica em Arábia Saudita em 1988 aprovando a doação de órgãos, com decisões formais similares tomadas em Egito, Irão e Paquistão.^{[13][15][16][15]}

As filosofias cristãs geralmente respaldam a doação de órgãos, ainda que a reflexão intelectual e a opinião diferem entre as seitas. Os teólogos cristãos fazem referência à Biblia^[17] com respeito à doação de órgãos, em particular;^[13][14]

Curem aos doentes, limpem aos leprosos, ressuscitem aos mortos, joguem fora aos demônios: de graça tendes recebido, deem de graça. (Mateus 10:8)^[18]

A maioria dos eruditos cristãos sancionam o transplante de órgãos por considerá-lo um ato de caridade, e a Igreja Católica e a Igreja Protestante respaldaram a doação de órgãos numa declaração conjunta em 1990, promovendo a ação como um ato de amor cristão.^[15][16]

As filosofias judias dão grande importância ao enterro intacto dos defuntos devido aos fundamentos halakhic. No entanto, ao igual que o Islão, o altruísmo em forma de salvar uma vida, conhecido como pikuach nefesh na lei judaica, anula todos os demais mandamentos e proibições:^[19]

Quem destrói um alma, considera-se como se destruísse um mundo inteiro. E quem salva uma vida, considera-se como se salvasse um mundo inteiro. (Talmud de Babilonia, tratado Sanedrín 37a)

A doação de órgãos está respaldada pela maioria dos estudiosos judeus.^[13][19]

Ver artigo principal: Eutanasia

A jurisprudência islâmica não aprova nem permite que uma pessoa morra voluntariamente. As filosofias islâmicas indicam que a vida é um dom divino e sagrado, e que Alá decide quanto tempo viverá a cada indivíduo. O momento da morte, conhecido como ajal, não pode acelerar mediante nenhuma forma de intervenção voluntária passiva ou ativa (por exemplo, em forma de eutanásia), já que está completamente baixo o controle de Alá. Só Alá tem a autoridade absoluta e a capacidade de dar a vida, bem como da tirar. As filosofias islâmicas enfatizam que a vida não pertence ao humano, sina a Alá. Ainda que o Corán afirma: Não tireis a vida -que Alá tem feito sagrada- se não é por uma causa justa (Corán 17:33), a literatura de hadith indica que, apesar da dor e o sofrimento intoleráveis, a eutanásia não se aprova. Por exemplo, segundo Sahih Muslim, na Batalha de Hunayn um guerreiro muçulmano suicidou-se devido à dor de sua ferida, no entanto o Profeta Muhammad declarou que este ato negava seu valor e serviço a Alá e o condenava ao inferno.^{[20][21][22][21][22][23][23][21][22][20][20]}

Ver artigo principal: Aborto

Muitas religiões têm um valor filosófico para a vida de todas as formas e, por tanto, estão completamente na contramão do aborto. No entanto, o aborto tolera-se em casos específicos, como a violação ou quando a vida da mãe está em perigo.^[24][13]

As filosofias védicas-brahamistas proíbem o aborto, de acordo com o dharmasastras. A filosofia indiana com respeito à concepção implica a crença de que tanto as qualidades físicas como as espirituais, como o karma passado de um indivíduo, existem e entram no embrião humano desde o momento da concepção.^[25]

Nas filosofias budistas, ao igual que nas indianas, existe uma visão moralmente negativa para o aborto de acordo com Os cinco preceitos. No entanto, a intenção por trás de uma ação é uma consideração importante, e, por tanto, muitos budistas aceitam a ideia do aborto se é baixo a pretensão de uma boa intenção.^[25]

As filosofias judaicas nas obras rabínicas geralmente condenam o aborto ou o infanticidio já que considera-se uma ação imoral sobre a vida humana. No entanto, "o aborto aparece como uma opção para as mulheres judias desde as primeiras fontes da Bíblia e os comentários mishnaicos", onde o Talmud indica que a vida da mãe é prioritária se sua vida ou bem-estar está em risco pelo menino, permitindo assim o aborto. As leis judias não aprovam o aborto em palcos que envolvam violação ou incesto.^{[25][26][27][26][26]}

A filosofia taoista expressa o desejo de encontrar e manter um equilíbrio entre as populações e seus recursos. Portanto, devido a estas filosofias, a gestão da população foi de interesse nacional observada na política de um sozinho filho de Chinesa. No entanto, não se fomenta o aborto já que "corromperia o corpo e negaria erroneamente a capacidade do corpo para dar vida".^[27][27]

Muitas religiões seguem hábitos dietéticos. Por exemplo, uma dieta vegetariana é seguida por indivíduos que seguem o budismo, o hinduísmo, o adventismo do sétimo dia. O ênfase na santidade de toda a vida na doutrina ética conhecida como ahimsa - não danificar aos seres vivos - nas filosofias budistas e indianas abarca tanto a vida humana como a animal, e influi nesta tradição vegetariana, com uma influência moderna que inclui o conceito de reencarnação.^[13][28][28]

O ayuno de várias formas - exclusão de alimentos específicos ou grupos de alimentos, ou exclusão de alimentos durante certos períodos de tempo - são levados a cabo por indivíduos que seguem filosofias da Igreja de Jesus cristo dos Santos dos Últimos Dias, ortodoxos orientais, o Islão, o catolicismo romano.^[13]

Algumas religiões exigem que se invoque a comida em nome de Deus. Por exemplo, no Islão, a carne deve proceder de animais "limpos" devidamente sacrificados, o que se conhece como halal, ainda que está proibido consumir animais carniceiros. O propósito filosófico religioso que subjaz às leis dietéticas islâmicas deriva dos mandamentos de Alá (Corán e Sunnah do Santo Profeta) é o conceito de pureza, onde os muçulmanos consomem o que se considera puro e limpo para ser puros tanto num sentido físico como espiritual. Outro exemplo são as leis judias Kosher, nas que os indivíduos devem observar as leis alimentares kosher derivadas dos textos das escrituras religiosas Torah e Mishnah.^{[13][13][29][28][29][29][30][29][30]}

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