Erik von Kuehnelt-Leddihn

Erik von Kuehnelt-Leddihn
Nascimento	31 de julho de 1909 Haselsdorf-Tobelbad
Morte	26 de maio de 1999 (89 anos) Lans
Cidadania	Áustria
Filho(a)(s)	Gottfried von Kühnelt-Leddihn
Alma mater	Universidade de Viena Universidade Eötvös Loránd
Ocupação	filósofo, professor universitário, jornalista, crítico literário, político
Empregador(a)	Universidade de Georgetown, Universidade Fordham, Saint Peter's University
Religião	Igreja Católica
[edite no Wikidata]

Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn (31 de julho de 1909 – 26 de maio de 1999) foi um nobre e polímata austro-americano, cujos campos de interesse abrangeram a filosofia, a história, a ciência política, a economia, a linguística, a arte e a teologia. Opositor declarado das ideias oriundas da Revolução Francesa, bem como do comunismo e do nazismo^[1], descrevia-se como um "conservador arqui-liberal" ou "liberal extremo". Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn argumentava com frequência que o governo da maioria, característico das democracias modernas, representa uma ameaça às liberdades individuais.

Monarquista convicto e adversário de todas as formas de totalitarismo, defendia, contudo, a legitimidade de certas "repúblicas não democráticas", como a Suíça e os Estados Unidos em seus primórdios. Em sua crítica à democracia, citava frequentemente como principais influências os Pais Fundadores dos Estados Unidos, Alexis de Tocqueville, Jacob Burckhardt e Charles de Montalembert^[2].

Descrito por William F. Buckley Jr. como "um livro ambulante do conhecimento", Erik von Kuehnelt-Leddihn possuía um saber enciclopédico nas humanidades e era um poliglota notável, dominando oito idiomas e sendo capaz de ler outros dezessete^[3]. Seus primeiros livros — The Menace of the Herd (1943) e Liberty or Equality (1952) — exerceram influência significativa no movimento conservador norte-americano. Associado de William F. Buckley Jr., Erik von Kuehnelt-Leddihn teve seus escritos mais célebres publicados na National Review, onde atuou como colunista por trinta e cinco anos.

Seus escritos sócio-políticos trataram das origens e das correntes filosóficas e culturais que formaram o nazismo. Ele se esforçou para explicar as complexidades dos conceitos monárquicos e dos sistemas da Europa, movimentos culturais como o hussitismo e o protestantismo, e os efeitos desastrosos de uma política americana derivada de sentimentos antimonárquicos e ignorância da cultura e história europeias.^[4]

Kuehnelt-Leddihn dirigiu algumas de suas críticas mais significativas ao ativismo de política externa de Wilson. Traços de wilsonianismo podiam ser detectados nas políticas externas de Franklin Roosevelt; especificamente, a suposição de que a democracia é o sistema político ideal em qualquer contexto. Kuehnelt-Leddihn acreditava que os americanos não entendiam muito da cultura da Europa Central, como o Império Austro-Húngaro, que Kuehnelt-Leddihn afirmou ser um dos fatores que contribuíram para a ascensão do nazismo. Ele também destacou características da sociedade, mentalidade e cultura alemã (especialmente as influências tanto protestantes quanto católicas)) e tentou explicar as correntes sociológicas do nazismo. Assim, ele conclui que o catolicismo sólido, o protestantismo sólido ou mesmo, provavelmente, a soberania popular sólida (unificação germano-austríaca em 1919), todos os três teriam impedido o nacional-socialismo, embora Kuehnelt-Leddihn não goste dos dois últimos.^[4]

Ao contrário da visão predominante de que o Partido Nazista era um movimento radical de direita com apenas elementos esquerdistas superficiais e mínimos, Kuehnelt-Leddihn afirmou que o nazismo (nacional-socialismo) era um movimento democrático fortemente esquerdista, enraizado na Revolução Francesa que desencadeou forças de igualitarismo, conformismo, materialismo e centralização. Ele argumentou que o nazismo, o fascismo, o liberalismo radical, o anarquismo, o comunismo e o socialismo foram movimentos essencialmente democráticos, baseados na incitação das massas à revolução e na intenção de destruir as velhas formas de sociedade. Além disso, Kuehnelt-Leddihn afirmou que toda democracia é basicamente totalitária e que todas as democracias eventualmente degeneram em ditaduras. Ele disse que não era o caso de "repúblicas" (a palavra, para Kuehnelt-Leddihn, tem o significado do que Aristóteles chama de πολιτεία), como a Suíça, ou os Estados Unidos, como foi originalmente concebido em sua constituição. No entanto, ele considerou os Estados Unidos, em certa medida, sujeitos a uma revolução democrática silenciosa no final da década de 1820.^[5]

Em Liberty or Equality, sua obra-prima, Kuehnelt-Leddihn contrastou a monarquia com a democracia e apresentou seus argumentos para a superioridade da monarquia: a diversidade é mantida melhor em países monárquicos do que em democracias. O monarquismo não se baseia no regime partidário e "encaixa-se organicamente no padrão eclesiástico e familiar da sociedade cristã". Depois de insistir que a demanda por liberdade é sobre como governar e não sobre quem governar um determinado país, ele apresenta argumentos para sua visão de que o governo monárquico é genuinamente mais liberal nesse sentido, mas a democracia naturalmente defende a igualdade, mesmo aplicação e, portanto, torna-se antiliberal. À medida que a vida moderna se torna cada vez mais complicada em muitos níveis sociopolíticos diferentes, Kuehnelt-Leddihn afirma que a Scita (o conhecimento político, econômico, tecnológico, científico, militar, geográfico e psicológico das massas e de seus representantes) e a Scienda (o conhecimento em essas questões necessárias para chegar a conclusões lógico-racionais-morais) estão separados por uma lacuna incessante e cruelmente crescente e que os governos democráticos são totalmente inadequados para tais empreendimentos.^[6]

Em fevereiro de 1969, Kuehnelt-Leddihn escreveu um artigo argumentando contra a busca de um acordo de paz para acabar com a Guerra do Vietnã. Em vez disso, ele argumentou que as duas opções propostas, um esquema de reunificação e a criação de um governo de coalizão vietnamita, eram concessões inaceitáveis ​​ao marxista Vietnã do Norte. Kuehnelt-Leddihn exortou os EUA a continuar a guerra até que os marxistas fossem derrotados.^[7]

Kuehnelt-Leddihn também denunciou a pastoral dos bispos dos Estados Unidos em 1983, O Desafio da Paz. Ele escreveu que "a carta dos bispos respira idealismo... o imperialismo moral, a tentativa de injetar teologia na política, deve ser evitado exceto em casos extremos, dos quais a abolição e a escravidão são exemplos".^[8]

• "'Welfare State' é um nome impróprio, pois todo estado deve cuidar do bem comum."^[9]
• "Para a pessoa comum, todos os problemas datam da Segunda Guerra Mundial; para os mais informados, da Primeira Guerra Mundial; para o historiador genuíno, da Revolução Francesa."^[10]
• "Liberdade e igualdade são essencialmente contraditórias."^[11]
• "Há pouca dúvida de que o Congresso americano ou as Câmaras francesas têm um poder sobre suas nações que despertaria a inveja de um Luís XIV ou de um Jorge III, se estivessem vivos hoje. Não apenas a proibição, mas também a declaração de imposto de renda, seletiva serviço militar obrigatório, escolaridade obrigatória, impressões digitais de cidadãos inocentes, exames de sangue pré-matrimoniais — nenhuma dessas medidas totalitárias sequer o absolutismo real do século XVII ousaria introduzir."^[12]
• "Sou a favor da palavra direitista. Direita é direita e esquerda é errada, veja bem, e em todas as línguas 'direita' tem um significado positivo e 'esquerda' um negativo. Em italiano, normalmente, la sinistra é 'a esquerda' e il sinistro é 'o acidente' ou 'a calamidade'. Os japoneses descrevem o mal como hidar-imae, 'a coisa na frente da esquerda'. E na Bíblia, diz em Eclesiastes, que os hebreus chamam de Koheleth, que “o coração do sábio bate à sua direita e o coração do tolo à sua esquerda.'^[13]

• The Gates of Hell: An Historical Novel of the Present Day. Londres: Sheed & Ward, 1933.
• Night Over the East. Londres: Sheed & Ward, 1936.
• Moscow 1979. Londres: Sheed & Ward, 1940 (com Christiane von Kuehnelt-Leddihn).
• Black Banners. Aldington, Kent: Forty-Five Press & Hand and Flower Press, 1952.

• The Menace of the Herd. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1943 (sob o pseudônimo de "Francis S. Campell" para proteger parentes na guerra da Áustria).
• Liberty or Equality. Front Royal, Virginia: Christendom Press, 1952; 1993.
• The Timeless Christian. Chicago: Franciscan Herald Press, 1969.
• Leftism, From de Sade and Marx to Hitler and Marcuse. New Rochelle, Nova York: Arlington House Publishers, 1974.^[14]
• The Intelligent American's Guide to Europe. New Rochelle, N.Y.: Arlington House Publishers, 1979.
• Leftism Revisited, From de Sade and Marx to Hitler and Pol Pot. Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1990.^[15]

• "Erik von Kuehnelt-Leddihn." Em: F.J. Sheed (Ed.), Born Catholics. Nova York: Sheed & Ward, 1954, pp. 220–238.
• "Pollyanna Catholicism." Em: Dan Herr & Clem Lane (Ed.), Realities. Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1958, pp. 1–12.
• "The Age of the Guillotine." Em: Stephen Tonsor (Ed.), Reflections on the French Revolution: A Hillsdale Symposium. Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1990.

• “Credo of a Reactionary”, The American Mercury 57, Jul. 1943.
• “An Anti-Nazi Allegory”, The American Mercury 59, Jul. 944.
• “Recuperating Spain”, Modern Age 1 (1), Mar.1957.
• “Revolution, Crime, and Sin in the Catholic World”, Modern Age 2 (2), Jun. 1958.
• “The Artist and the Intellectual in Anglo-Saxonry and on the Continent”, Modern Age 3 (4), Dez. 1959.
• "The Thorny Problem of the Vernacular" The Catholic World, Dez. 1962.
• "The Roots of Leftism in Christendom", The Freeman 18 (2), Fev. 1968.
• "Latin America in Perspective", The Freeman 18 (4), Abr. 1968.
• "The Woes of the Underdeveloped Nations", The Freeman 21 (1), Jan. 1971.
• "The Western Dilemma: Calvin or Rousseau?", Modern Age 15 (1), Mar. 1971.
• "We and the Third World", The Freeman 22 (2), Fev. 1972.
• "The Years of Godlessness", Modern Age 16 (1), Mar. 1972.
• "Free Enterprise and the Russians", The Freeman 22 (8), Aug. 1972.
• "The Roots of ‘Anticapitalism’", The Freeman 22 (11), Nov. 1972.
• "Portrait of an Evil Man", The Freeman 23 (9), Set. 1973.
• "Scita Et Scienda: The Dwarfing of Modern Man", Imprimis, Out. 1974.
• "The Unholy Ikons", Modern Age 20 (1), Mar. 1976.
• "Utopias and Ideologies: Another Chapter in the Conservative Demonology", Modern Age 21 (3), Set. 1977.
• "Controversy", Policy Review 15, Jan. 1981.
• "The Problems of a Successful American Foreign Policy", Imprimis 14 (11), Nov. 1985.
• "Democracy’s Road to Tyranny", The Freeman 38 (5), Mai. 1988.
• "Operation Parricide: Sade, Robespierre, and the French Revolution", Fidelity Magazine, Out. 1989.
• “The Four Liberalisms”, Religion & Liberty 2 (4), Jul./Aug. 1992.
• “Economics in the Catholic World”, Religion & Liberty 4 (4), Jul./Aug. 1994.
• “Christianity, the Foundation and Conservator of Freedom”, Religion & Liberty 7 (6), Nov. – Dez. 1997.
• “Liberalism in America”, The Intercollegiate Review 33 (1), 1997.
• "Hebrews and Christians", The Rothbard-Rockwell Report 9 (4), Abr. 1998.
• "Monarchy and War", The Journal of Libertarian Studies 15 (1), Dez. 2000.
• “The Cultural Background of Ludwig von Mises”, Studies in Classical Liberalism, n.d.

Referências

• Intellectual Conservative's Review of Leftism Revisited. (em inglês)
• Philadelphia Society tribute to Kuehnelt-Leddihn. (em inglês)
• Memorial page por seu neto. (em inglês)
• The Principles of The Portland Declaration Compiled by Erik von Kuehnelt-Leddihn. (em inglês)
• Info page at Lexikon Literatur. (em inglês)