Diálogo com Trifão

Justino Mártir

O Diálogo com Trifão, juntamente com a Primeira e a Segunda Apologia, é um texto apologético cristão do século II, geralmente datado entre 155-160 d.C. É visto como um documento das tentativas do teólogo Justino Mártir de mostrar que o cristianismo é a nova lei para todos os homens e de provar pelas Escrituras que Jesus é o Messias. [1]

O Diálogo utiliza o recurso literário de uma conversa intelectual entre Justino e Trifão, um judeu. A seção final propõe que os cristãos são o "verdadeiro" povo de Deus.

Identidade de Trifão

A identidade de Trifão como Rabino Tarfon foi proposta, mas muitos estudiosos judeus não aceitam essa noção. [2] Em vez disso, eles consideram Trifão um personagem fictício inventado por Justino para seus propósitos literários. [2] [3]

Configuração e estrutura

O cenário é apresentado como um encontro casual entre Justino e Trifão em Éfeso. Justino tinha acabado se converter ao cristianismo a partir de uma formação filosófica e Trifão tinha acabado de fugir dos distúrbios na Judeia.

Quando Justino sugere que Trifão se converta ao cristianismo, o diálogo se torna animado. Trifão critica os cristãos por vários motivos, e Justino fornece respostas a cada crítica.

Na abertura do Diálogo, Justino relata sua busca vã entre os estóicos, peripatéticos e pitagóricos por um conhecimento satisfatório de Deus; sua descoberta nas ideias de Platão de asas para sua alma, com a ajuda das quais ele esperava atingir a contemplação da Divindade; e seu encontro na praia com um homem idoso que lhe disse que por nenhum esforço humano, mas somente pela revelação divina, essa bem-aventurança poderia ser alcançada, que os profetas haviam transmitido essa revelação ao homem e que suas palavras haviam sido cumpridas. Ele se certificou da veracidade disto por meio de sua própria investigação; e a vida diária dos cristãos e a coragem dos mártires o convenceram de que as acusações contra eles eram infundadas. Então ele procurou espalhar o conhecimento do cristianismo como a verdadeira filosofia.

Justino também acusa os judeus de serem cegos, seres carnais que não conseguem ver além do texto da lei religiosa: "'Pois os vossos ouvidos estão fechados, os vossos olhos estão cegos e o coração está endurecido', gritou Jeremias; mas nem assim ouvis. O Legislador está presente, mas vós não O vedes; aos pobres o Evangelho é pregado, os cegos veem, mas vós não entendeis. Agora tendes necessidade de uma segunda circuncisão, embora vos glorieis muito na carne." [4] Este conceito encontra a sua origem no Novo Testamento: Paulo escreve em 2 Coríntios 3,13-15 que "até ao dia de hoje, sempre que Moisés é lido, um véu está posto sobre as suas mentes; mas quando alguém se converte ao Senhor, o véu é removido." [5]

No Diálogo, Justino também escreveu: "Pois eu escolho seguir não homens ou doutrinas de homens, mas Deus e as doutrinas [entregues] por Ele. Pois se você caiu com alguns que são chamados cristãos, mas que não admitem isso [verdade], e se aventuram a blasfemar o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó; que dizem que não há ressurreição dos mortos, e que suas almas, quando morrem, são levadas para o céu; não imagine que eles sejam cristãos." [6] Esta passagem é às vezes citada como evidência de que a igreja primitiva subscreveu a doutrina do sono da alma, embora alguns afirmem que a ênfase de Justino está em dizer que a negação da ressurreição dos mortos é o que os torna não cristãos, especialmente considerando que ele afirma que "mesmo após a morte as almas estão em um estado de sensação" no Capítulo 18 de sua Primeira Apologia. [7]

Na sua edição crítica (com tradução francesa), Philippe Bobichon demonstra a natureza particular deste texto, igualmente influenciado pelo pensamento grego e rabínico. [8]

Datação

Como o texto menciona Primeira Apologia de Justino Mártir, escrita em algum momento entre 150-155 d.C., o Diálogo com Trifão deve ter sido escrito depois dela. Foi sugerido que a data de autoria foi escrita em algum lugar entre 155-167, [9] com alguns estudiosos favorecendo 155-160, [10] [11] ou mesmo uma data mais específica, c. 160. [12]

Autenticidade

O Diálogo com Trifão e as duas Apologias são universalmente aceitos pelos estudiosos como obras autênticas de Justino. Embora tenham sido preservados apenas na Sacra parallela, eram conhecidos por Taciano, Metódio do Olimpo e Eusébio, e sua influência pode ser rastreada em Atenágoras, Teófilo de Antioquia, o Pseudo-Melito e especialmente Tertuliano. Eusébio fala de duas Apologias, mas ele as cita como uma só, o que de fato são em substância. A identidade da autoria é apoiada não apenas pela referência no capítulo 120 do Diálogo à Apologia, mas pela unidade de tratamento. Zahn mostrou que o Diálogo foi originalmente dividido em dois livros, que há uma lacuna considerável no capítulo 74, bem como no início, e que provavelmente é baseado em uma ocorrência real em Éfeso, sendo empregada a personalidade do rabino Tarfon, embora de forma helenizada.

Referências

  1. ↑ Reading the Old Testament with the Ancient Church: Exploring the Formation of Early Christian Thought; by Ronald E. Heine (Sep 1, 2007) pages 48-52
  2. ↑ a b Claudia Setzer, Jewish Responses to Early Christians (Nov 1, 1994) ISBN 080062680X, p. 215
  3. ↑ Larry R. Helyer, Exploring Jewish Literature of the Second Temple Period (Jul 5, 2002) ISBN 0830826785, p. 493
  4. ↑ Martyr, Justin (1867). Donaldson, Alexander Roberts & James, ed. Dialogue with Trypho. Edinburgh: T. & T. Clark 
  5. ↑ «Bible Gateway passage: 2 Corinthians 3:13-15 - New International Version». Bible Gateway (em inglês). Consultado em 12 de outubro de 2022 
  6. ↑ Dialogue with Trypho, Chapter 80
  7. ↑ First Apology, Chapter 18
  8. ↑ Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon, édition critique, introduction, texte grec, traduction, commentaires, appendices, indices, (Coll. Paradosis nos. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse, (1125 pp.), 2003; Philippe Bobichon, "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259 text online
  9. ↑ Allert, Craig D. (2002). Revelation, Truth, Canon and Interpretation: Studies in Justin Martyr's Dialogue with Trypho. [S.l.]: Brill 
  10. ↑ Wendel, Susan J (2011). Scriptural Interpretation and Community Self-Definition in Luke-Acts and the Writings of Justin Martyr. [S.l.]: Brill 
  11. ↑ Osborn, Eric Francis (1973). Justin Martyr. [S.l.]: Tübingen 
  12. ↑ Barnard, Leslie W. (4 de dezembro de 2008). Justin Martyr: His Life and Thought. [S.l.]: Cambridge University Press 

Leitura adicional

  • Rokeah, David (2002). Justin Martyr and the Jews. Brill.
  • Bobichon, Philippe (2003). Dialogue avec Tryphon: Notes de la traduction, appendices, indices (em francês). 2. [S.l.]: University of Fribourg. ISBN 9782827109586  volume 1 online volume 2 online
  • Bobichon, Philippe, "Œuvres de Justin Martyr: Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)" , Scriptorium 57/2 (2004), pp. 157–172 online
  • Bobichon, Philippe, "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d’une comparaison avec l’Apologie et le De resurrectione", Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), pp. 1–61 online
  • Bobichon, Philippe, "Comment Justin a-t-il acquis sa connaissance exceptionnelle des exégèses juives (contenus et méthodes)?", Revue de Théologie et de Philosophie, 139, 2007, pp. 101–126 article online
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