Centúrias de Magdeburgo

As Centúrias de Magdeburgo são uma história eclesiástica, dividida em treze séculos, abrangendo mil e trezentos anos, terminando em 1298; foi publicada pela primeira vez de 1559 a 1574. Foi compilada por vários estudiosos luteranos em Magdeburgo, conhecidos como Centuriadores de Magdeburgo. O chefe dos centuriadores era Matias Flácio. O teólogo luterano Werner Elert argumentou que, devido ao método crítico revolucionário de apresentação da história que a obra usa, ela é a base de toda a história da igreja moderna. Diz-se que César Barônio empreendeu os Annales Ecclesiastici dele puramente para se opor aos centuriadores de Magdeburgo.^[1]

Uma análise da Quarta Centuria (Século IV), publicada em 1560, dará uma ideia do conteúdo:

• Página de rosto
• Dedicatória à Rainha Elizabeth (colunas 3–12)
  1. Breve relato dos principais eventos do século (coluna 13)
  2. Expansão da Igreja: onde e como (coluna 13–35)
  3. Perseguição e paz da Igreja sob Diocleciano e Maximiano (coluna 35–159)
  4. Os ensinamentos da Igreja e sua história (coluna 160–312)
  5. Heresias (coluna 312–406)
  6. Ritos e cerimônias (coluna 406–483)
  7. Disciplina e governo da Igreja (coluna 483–582)
  8. Cismas e controvérsias (coluna 583–609)
  9. Concílios (coluna 609–880)
  10. Bispos e doutores importantes (880–1337)
  11. principais hereges (1338–1403)
  12. os mártires (1403–1432)
  13. milagres e ocorrências miraculosas (1433–1456)
  14. relações políticas dos judeus (1456–1462)
  15. outras religiões não cristãs (1462–1560)
  16. mudanças políticas (1560–1574)
• Índice das Escrituras (8 colunas)
• Índice geral (92 páginas de quatro colunas)

Este método foi aplicado apenas aos primeiros treze séculos, que foram publicados separadamente em volumes fólio em Basileia; I–III em 1559 (reimpressos em 1560, 1562, 1564); IV em 1560 (reimpressos em 1562); V e VI em 1562; VII e VIII em 1564; IX em 1565; X e XI em 1567; XII em 1569; e XIII em 1574. As três centúrias restantes foram concluídas em manuscrito por Wigand (que foi em grande parte responsável por todo o trabalho realizado entre 1564 e 1574), mas nunca publicadas, e as várias tentativas feitas nos séculos XVII e XVIII para continuar o trabalho foram em vão. Em 1624, uma edição completa das "Centúrias" em seis volumes fólio foi publicada em Basileia por Louis Lucius, que omitiu os nomes e dedicatórias dos autores e introduziu várias modificações no texto em um sentido calvinista. Uma terceira edição apareceu em Nuremberg entre 1757 e 1765, mas não passou da quinta "centena".^[2]

As Centúrias de Magdeburgo demonstram a continuidade da fé cristã ao longo dos tempos. Como dizem as Centúrias, a história da Igreja mostra um "acordo perpétuo no ensino de cada artigo de fé em todas as épocas". Em vez de apresentar uma plataforma restauracionista, os escritores sustentaram que "essa mesma forma de ensino que agora temos em nossas igrejas por causa da grande bondade de Deus é muito antiga, não nova; genuína, não adúltera; verdadeira, não fabricada".^[3] A visão da obra é geralmente pessimista após o século V, em consonância com o objetivo dos escritores de apresentar "as origens e os incrementos dos erros e suas influências corruptoras".^[4]

Apresentar uma visão desses erros corruptores da Igreja Católica Romana, aumentando e acumulando ao longo de mil anos, serviu para legitimar a Reforma e fazer dos luteranos, e não dos católicos, os verdadeiros herdeiros do cristianismo original fundado por Jesus Cristo e seus discípulos. Outra característica do trabalho é o uso generalizado de fontes primárias em vez de secundárias ou terciárias. Para conseguir isso, os estudiosos viajaram e pegaram manuscritos emprestados de toda a Europa.^[5] Com fontes tão diversas, alguém poderia esperar uma apresentação fragmentada ou incoerente da história. Em vez disso, ela fornece uma perspectiva que é completamente independente de qualquer uma de suas fontes, mesmo que sejam tão abrangentes quanto Gregório de Nazianzo e Alcuíno.^[6]

Não só os volumes são divididos artificialmente por século e não por eras históricas, mas cada século é tratado de uma perspectiva semelhante, e não de uma nova perspectiva para cada era da história.^[7] Os católicos romanos discordaram de argumentos históricos controversos nas Centúrias para desacreditar o papado, incluindo a identificação do papa como o Anticristo e a lenda da Papisa Joana.^[8][9]

O título completo da obra é Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Persecutionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam, & statum Imperii politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuo ordine complectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historicis, patribus, & aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgica.^[10]

• Edição latina de 1757, HathiTrust Digital Library

• Baudouin, Flacius, and the Plan for the Magdeburg Centuries

• Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Centuriators of Magdeburg". Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton Company.