Avvakum

São Habacuque Pedro
Avvakum
Grande Mártir
Nascimento 20 de novembro de 1620/21
Grigorovo, Nizhny Novgorod
Morte 14 de abril de 1682
Pustozyorsk
Veneração por Igreja Ortodoxa Russa de Rito Antigo
Principal templo Pustozyorsk, Rússia
Festa litúrgica 14 de abril
Padroeiro Rússia
Portal dos Santos

Avvakum Petrov (russo: Аввакум Петров; 20 de novembro de 1620/1621 – 14 de abril de 1682; também grafado Awakum) foi um Velho Crente russo e protopapa da Catedral de Cazã na Praça Vermelha, que liderou a oposição às reformas do Patriarca Nicônio na Igreja Ortodoxa Russa. Sua autobiografia e cartas ao czar e outros Velhos Crentes, como Feodosia Morozova, são consideradas obras-primas da literatura russa do século XVII.

Vida e obras

Queima do Arcipreste Avvakum, ícone dos Velhos Crentes, final do século XVII ao início do século XVIII)

Ele nasceu em ru, na atual Oblast de Níjni Novgorod. A partir de 1652, Nicônio, como patriarca da Igreja Russa, iniciou uma ampla gama de reformas na liturgia e teologia russas. Essas reformas visavam principalmente alinhar a Igreja Russa com as outras Igrejas Ortodoxas Orientais da Europa Oriental e do Oriente Médio.

Avvakum e outros rejeitaram veementemente essas mudanças. Eles as viam como uma corrupção da Igreja Russa, que consideravam a verdadeira Igreja de Deus. As outras igrejas estavam mais closely relacionadas a Constantinopla em suas liturgias. Avvakum argumentou que Constantinopla caiu para os turcos por causa dessas crenças e práticas heréticas.

Exílio de Avvakum na Sibéria (1898), por Sergey Miloradovich

Por sua oposição às reformas, Avvakum foi repetidamente aprisionado. Primeiro, foi exilado para a Sibéria, na cidade de Tobolsk, e participou de uma expedição de exploração sob o comando de Afanasii Pashkov até a fronteira chinesa. Em 1664, depois que Nicônio não era mais patriarca, Avvakum foi autorizado a retornar a Moscou e, em seguida, exilado novamente para Mezen. Ele foi então autorizado a retornar a Moscou novamente para o Sínodo da Igreja de 1666–67, mas, devido à sua contínua oposição às reformas, foi exilado para Pustozyorsk, acima do Círculo Polar Ártico, em 1667.[1] Pelos últimos catorze anos de sua vida, ele ficou preso lá em um poço ou cabana subterrânea (uma cabana afundada com estrutura de toras). Ele e seus cúmplices foram finalmente executados sendo ru. O local onde ele foi queimado foi comemorado por uma cruz de madeira ornamentada.[2]

A autobiografia de Avvakum relata as dificuldades de seu aprisionamento e exílio para o Extremo Oriente Russo, a história de sua amizade e desentendimento com o Tsar Alexei Mikhailovich, sua prática de exorcizar demônios e diabos, e sua admiração sem limites pela natureza e outras obras de Deus. Inúmeras cópias manuscritas do texto circularam por quase dois séculos antes de ser impresso pela primeira vez em 1861.[3]

A Vida do Arcipreste Avvakum

A Vida do Arcipreste Avvakum, originalmente intitulada A Vida Escrita por Ele Mesmo (Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное) é uma hagiografia e autobiografia escrita pelo Velho Crente e prototope (arcipreste) Avvakum Petrovich. O texto discute a luta de Avvakum contra as reformas do Patriarca Nicônio durante o Cisma da Igreja Russa e detalha extensivamente os julgamentos que ele experimentou durante vários exílios na Sibéria. O texto é notável por seu estilo, que mistura o alto eslavônico eclesiástico com o vernáculo russo baixo e a profanidade.[4] A Vida é considerada "uma das melhores obras literárias da Rússia medieval" e era altamente considerada por León Tolstói e Fiódor Dostoiévski.[5][6][7][8]

Contexto histórico

Cisma da Igreja Russa

No século XVII, a Igreja Russa passou por reformas significativas lideradas por patriarca Nicônio]] e apoiadas pelo Tsar Alexei Mikhailovich. A divisão resultante na Igreja Russa entre apoiadores das reformas e seus oponentes, que passaram a ser conhecidos como Velhos Crentes, é conhecida como o Cisma da Igreja Russa. O historiador Georg Bernhard Michels escreve que "a Igreja Ortodoxa Russa se tornou um alvo significativo de hostilidade popular durante a segunda metade do século XVII."[9] Tendo sobrevivido ao desestabilizador Tempo das Dificuldades, a Igreja tornou-se uma "poderosa burocracia" na década de 1630.[9] Como o Tempo das Dificuldades era visto como um castigo pela impiedade, a Igreja era "intensamente conservadora" e "aspirava restaurar a 'piedade antiga' em sua plenitude".[10][11]

Esse impulso para fortalecimento e purificação foi ainda mais influenciado pelo renascimento ortodoxo rutênio liderado por Petro Mohyla em Kiev na década de 1630 a 1640, que também buscava fortalecer a religiosidade e espiritualidade ortodoxas na Rutênia. Em Kiev e Lviv, "irmandades ortodoxas criaram escolas sob o patrocínio direto do patriarca de Constantinopla". No final da década de 1640, Nicônio e Avvakum eram membros dos Zelotes da Piedade (conhecidos também como bogolyubtsy, ou seja, "amantes de Deus"), um círculo de figuras eclesiásticas e seculares que visavam melhorar a vida religiosa e civil e purificar e fortalecer a influência da Igreja Ortodoxa Russa.[12] Gradualmente, uma divisão apareceu neste círculo: enquanto certos Zelotes ecoavam os sentimentos do renascimento rutênio, outros, mais notavelmente Avvakum, "sentiam que as verdades caseiras eram suficientes e suspeitavam que os estrangeiros eram [astutos], o que adulteraria a fé nativa simples e forte." Quando Nicônio se tornou o patriarca de Moscou e de toda a Rússia em 1652, ele iniciou reformas ambiciosas, confiando a "eruditos treinados por jesuítas da Ucrânia e da Rússia Branca uma revisão crítica das formas de adoração russa". Isso exacerbou as tensões com e entre os Zelotes, que "queriam criar uma igreja que fosse moralmente pura e próxima do povo russo comum".[9]

O Tsar Alexei e o Patriarca Nicônio, em contraste, tinham aspirações imperiais. A visão de restauração eclesiástica de Nicônio assumia a "contínua dominância da igreja sobre o estado" e se estendia além de Moscóvia para "todo o ecumene cristão oriental."[13] As ambições de Nicônio foram ainda mais fortalecidas por seu "contato com clérigos gregos e ucranianos" e pelos ganhos territoriais russos na Guerra Russo-Polonesa de 1654–1667.[13] Após o renascimento rutênio, as práticas ortodoxas eslavas ocidentais tornaram-se mais próximas daquelas da ortodoxia grega do que da tradição russa, que tinha sido cada vez mais isolada da Igreja Ortodoxa Grega ao longo dos últimos séculos.[14] Nicônio buscou, da mesma forma, trazer a prática da igreja russa em linha com a ortodoxia grega. O linguista russo Alexander Komchatnov enfatiza ainda que esse objetivo estava alinhado com os recém-desenvolvidos objetivos imperiais de Moscóvia, permitindo que a Rússia se posicionasse no centro de todo o mundo ortodoxo em vez de permanecer uma entidade religiosa marginal.[11]

De 1653 a 1656, as reformas de Nicônio mudaram a maneira de fazer o Sinal da cruz (do dvoeperstie, o sinal da cruz com dois dedos, para o troeperstie, o sinal da cruz com três dedos), introduziram novas vestimentas litúrgicas modeladas no estilo grego e impuseram uma revisão normalizada dos livros litúrgicos.

Aqueles que se opunham às reformas de Nicônio passaram a ser conhecidos como Velhos Crentes. Seus textos pintavam o Cisma como um concurso apocalíptico entre o bem e o mal, com Nicônio como o Anticristo.[15] Eles foram continuamente reprimidos, presos e exilados desde o início das reformas de Nicônio.

Nicônio e o Tsar Alexei logo se desentenderam, e Nicônio foi colocado em confinamento, mas o tsar continuou a impor suas reformas.[16] Em 1666, o Grande Sínodo de Moscou convocado pelo Tsar Alexei anatematizou todos os que se recusaram a acatar as mudanças de Nicônio.[17] Um julgamento dos Zelotes foi realizado e os principais Velhos Crentes, Avvakum entre eles, foram exilados além do Círculo Polar Ártico para Pustozersk no Rio Pechora, no atual Okrug Autónomo de Nenets, a 27 km de Naryan-Mar.[18] As reformas e sua aplicação provocaram rebeliões diretas que continuaram nas próximas décadas.[19]

Perseguição de Avvakum e os Velhos Crentes

Em 1653, Avvakum e sua família foram exilados para Tobolsk, Sibéria. Em 1655, eles foram transferidos para Yeniseysk, de onde Avvakum partiu com a expedição de A.F. Pashkov para Dauria na fronteira chinesa, viajando além do Lago Baikal para Nerchinsk. Em 1664, Avvakum retornou a Tobolsk, permanecendo por dois anos antes de ser autorizado a retornar a Moscou em 1664. Vários meses depois, ele foi mais uma vez exilado com sua família para Mezen. Ele foi autorizado a retornar a Moscou para o Grande Sínodo de Moscou de 1666-1667, mas foi finalmente exilado para Pustozersk junto com seus companheiros Velhos Crentes Lazar, Fyodor e Epifany. A partir de 1670, eles foram condenados a viver "em pão e água" em uma cabana subterrânea, onde viveram até serem queimados vivos em 14 de abril de 1682.[20][21] Durante seu aprisionamento, Avvakum escreveu sua autobiografia; a primeira versão de A Vida foi redigida em 1669–1672, e as três redações subsequentes de 1672 a 1675. Os julgamentos que ele sofreu em seus numerosos exílios são em grande parte o assunto deste texto.[22]

Gênero

Avvakum referiu-se às suas memórias como uma hagiografia (zhitie), o que pode sugerir que ele estava se caracterizando como um santo, embora ele possa ter se referido a ela dessa forma porque, simplesmente, nenhuma outra palavra para o que hoje chamaríamos de autobiografia tinha sido cunhada. D. S. Mirsky escreve: "Não é uma autobiografia completa: foi escrita para fins de edificação e propaganda. É em essência uma Apologia pro vita mea, não uma exposição desinteressada de todos os fatos de sua vida."[23] Estudiosos como Alan Wood consideram A Vida um protótipo da literatura prisional siberiana, uma tradição que seria mais famosamente continuada por Fyodor Dostoevsky (Notas da Casa dos Mortos) no século XIX e Aleksandr Solzhenitsyn (O Arquipélago Gulag) no século XX.[24]

Conteúdo

Primeiros anos

O relato de Avvakum segue amplamente sua biografia. Ele nasceu por volta de 1620 em Grigorevo na atual Oblast de Níjni Novgorod de um padre alcoólatra chamado Pyotr, que morreu enquanto Avvakum era criança, e uma freira, Maria. Avvakum casou-se com a filha de um comerciante, Nastasia Markovna, aos 17 anos, tornou-se diácono aos 21, padre aos 23 e arcipreste em Yurevyets aos 28. Por sua própria conta, Avvakum parece ser um homem apaixonado e fiel, que, no entanto, era frequentemente duro e implacável em seu zelo religioso. Antes das reformas niconianas, ele lidou severamente com bufões (skomorokhi), libertinagem e descrentes.[25] Seu zelo causa conflitos contínuos com os boyardos e oficiais locais. Eventualmente, Avvakum foge para Moscou, onde encontra Nicônio enquanto este está aumentando em proeminência. Os dois são inicialmente amigos, mas Nicônio começa suas reformas logo depois, forçando vários membros dissidentes do clero a passar por tosquias, marcações e exílio. O próprio Avvakum também é preso e é exilado com sua família para a Sibéria.[26]

Exílio na Sibéria e expedição a Dauria

Avvakum descreve extensivamente seu primeiro exílio em Tobolsk e sua experiência na expedição forçada a Dauria, liderada por Afanasy Pashkov. Pashkov ordena que Avvakum seja espancado, mas a oração de Avvakum alivia sua dor.[27] Os viajantes ficam com tanta fome que comem um potro recém-nascido, junto com seu sangue e placenta, mas dois dos filhos de Avvakum eventualmente morrem.[28] Em meio a essas provações, Avvakum cura os loucos e os doentes e os exorta a se arrepender.[29]

Avvakum também denuncia xamanismo. Em um episódio, Pashkov envia seu filho Eremej para a batalha em território mongol, mas primeiro pergunta a um xamã para prever o resultado da guerra. O xamã prevê a vitória. Avvakum fica irritado, sabendo que o xamã está canalizando demônios, e ora pelo desaparecimento dos homens de Pashkov. No entanto, lembrando-se da bondade anterior de Eremej, ele é dominado pela piedade e pede ao Senhor que o perdoe. Os homens de Pashkov são dizimados, mas Eremej é poupado, e uma visão de Avvakum aparece a Eremej para levá-lo de volta para casa do deserto. Pashkov, no entanto, está irritado com Avvakum por suas orações malignas. Avvakum conclui sua descrição da expedição militar de Pashkov assim: "Dez anos ele me atormentou, ou eu a ele — não sei. Será resolvido no Dia do Julgamento". Avvakum também descreve extensivamente as belezas e a abundância da terra explorada durante a expedição a Dauria.[30]

Avvakum descreve salvar um homem mentindo sobre seu paradeiro. Avvakum pergunta se, tendo mentido, ele pecou e deve buscar penitência. A narrativa é então interrompida por palavras de absolvição atribuídas ao confessor de Avvakum, Epifany:

"Deus te perdoa e te abençoa nesta e na vindeira, juntos por que tua ajudante Anastásia e tua filha, e tudo o que eles abrigam. Vocês agiram com correta e justiça. Amém."

Retorno a Moscou e aprisionamento em Pustozersk

Retornando do exílio, Avvakum escreve sobre ser bem recebido em Moscou pelos boyardos e pelo tsar, a quem Avvakum descreve caridosamente apesar da opressão que ele próprio enfrentou.[31] No entanto, devido à contínua condenação de Avvakum às reformas, o tsar eventualmente o exila mais uma vez, desta vez para Mezen, onde Avvakum passa um ano e meio com sua família. Ele é trazido a Moscou novamente durante o Grande Sínodo de Moscou de 1666–67, embora desta vez ele seja recebido mal e seja preso no mosteiro de Pafnut'yev e em uma cela no St. Nikola's.[32] Avvakum denuncia publicamente as reformas niconianas perante o Conselho Ecumênico dos Patriarcas. (92–93). Depois disso, ele e Lazar, Fyodor e Epifany são banidos para Pustozersk. Durante esse tempo, muitos dos seguidores de Avvakum são punidos. Embora os companheiros de Avvakum em Pustozersk sejam mutilados fisicamente por seus guardas e suas línguas, dedos ou mãos cortados, Deus lhes concede cura sobrenatural. Logo depois, eles são aprisionados em uma cabana subterrânea.[33]

Exorcismos de Demônios

Avvakum conclui A Vida com vários relatos de exorcismos realizados por ele, culminando na tentativa de exorcismo de uma mulher em Tobolsk. Durante a luta prolongada entre Avvakum e os demônios que possuem a mulher, ela morre por quatro dias. Quando ela acorda, ela diz a Avvakum que tinha sido levada por anjos para uma mansão bonita que, eles disseram a ela, pertence a Avvakum.[34] Avvakum eventualmente a cura e ela se torna uma freira chamada Agafya. Avvakum termina suplicando a seu confessor Epifany que escreva sua própria história de vida, e que fale não por si mesmo, mas pelo amor de Cristo.[35]

Temas

Protesto da heresia niconiana

Avvakum descreve o cisma em termos apocalípticos: "Deus derramou os frascos de sua ira sobre o reino! E ainda aquelas pobres almas não caíram em si, e continuaram agitando a Igreja. Então Neronov falou, e ele disse ao tsar as três pestilências que vêm do cisma na Igreja: a peste, a espada e a divisão." Ele escreve sobre estar ciente de que sua esposa e filhos carregam a punição como consequência de sua dissidência, mas ele também escreve sobre a insistência de sua esposa de que ele permaneça fiel à fé. Em resposta à sua dúvida, a Arcipresteza Nastasia Markova endurece sua determinação:[36]

"Agora levantem-se e preguem a Palavra de Deus como costumavam fazer e não se entristeçam por nós.... Agora vá, vá para a igreja, Petrovič, desmascare a prostituição da heresia!" Bem, senhor, me curvei profundamente diante dela por isso, e sacudindo a cegueira de um coração pesado, comecei a pregar e ensinar a Palavra de Deus sobre os reboques e em todos os lugares, e mais uma vez desmascarei a heresia niconiana com ousadia.[37][37]

Resistência à violência física

A Vida está cheia de relatos de espancamentos violentos e julgamentos que Avvakum suporta sem resistência. Este tema é ainda estendido à resistência de Avvakum ao seu destino. Avvakum descreve como, quando sua barcaça foi arrastada no rio Khilok, ele não expressou amargura: "Tudo foi despedaçado! Mas o que poderia ser feito se Cristo e a Mãe de Deus mais imaculada assim o permitissem? Eu estava rindo saindo da água, mas as pessoas lá estavam oh's e ah's enquanto penduravam minhas roupas em arbustos."[38] Um episódio com a esposa de Avvakum, Nastasia Markovna, enfatiza ainda mais o tema da resistência:[39]

A pobre Arquisacerdotisa cambaleava e caminhava arrastado, e então caia em um monte — escorregadia e assustadora! Uma vez ela já estava andando e cedeu, e outro, igualmente cansado, se afundou nela e ali mesmo desabou. Os dois gritavam, mas não conseguiam se levantar. O camponês gritava: "Pequena mãe, minha senhora, me perdoe!" Mas a Arquisacerdotisa gritava: "Por que você me esmagou, pai?" Me aproximei, e o pobre coitado começou a falar comigo, dizendo: "Esses sofrimentos vão durar muito tempo, Arcipreste?" E eu disse: "Markovna, até a própria morte." E então ela suspirou e respondeu: "Já está bom, Petrovič, então vamos logo."

Elementos sagrados e sobrenaturais

Avvakum frequentemente depende da oração e da graça de Deus para sobreviver às muitas provações pelas quais passa e para conquistar as forças que encontra. Por exemplo, Avvakum e sua família são salvos de uma tempestade no rio Tunguska pela graça de Deus em resposta à sua oração.[29]

Em um episódio no qual ele cura duas mulheres loucas, Avvakum descreve longamente como expulsar o diabo do corpo: "O diabo não é um camponês, ele não tem medo de um porrete. Ele tem medo da Cruz de Cristo, e da água benta, e do óleo sagrado, e de cortes simples e foge diante do Corpo de Cristo."[40] As mulheres loucas só se livram de sua loucura quando vivem com Avvakum, tornando-se loucas novamente no momento em que são enviadas embora. Avvakum também é capaz de sentir os demônios convocados pelo xamã convidado por Pashkov:

Naquela noite, um feiticeiro camponês trouxe um carneiro vivo perto do meu abrigo e começou a conjurá-lo de novo, torcendo-o de um lado para o outro, e torceu sua cabeça e o jogou de lado. Então começou a galopar, dançar e invocar demónios, e depois de muitos gritos, se jogou no chão e espuma escorreu de sua boca. Os demônios o esmagavam, mas ele perguntou a eles: "A expedição será bem-sucedida?" E os demônios disseram: "Vocês voltarão com uma grande vitória e com muita riqueza."[41]

Avvakum também descreve como uma vez, durante o inverno em Dauria, ele teve que viajar por uma grande extensão de gelo, mas caiu de cansaço e sede. Em resposta à sua oração por água, Deus estilhaçou e partiu o gelo, deixando-lhe um pequeno buraco para beber. Avvakum traça um paralelo entre este episódio e a misericórdia de Deus para com os israelitas vagando no Sinai.[42] Em outras instâncias, o santo tolo Fyodor é acorrentado, mas, "pela vontade de Deus", as correntes se desfazem em pedaços, e vários outros cujas línguas são cortadas milagrosamente crescem novas línguas.[43]

Representação da natureza siberiana

Valerie Kivelson observa que as representações de Avvakum da Sibéria apresentam uma imagem de "abundância excessiva e luxuriante."[44] Na jornada para Dauria, Avvakum escreve sobre os extremos da natureza que encontrou:

Ao redor, montanhas eram altas e os penhascos rochosos, assustadoramente altos; vinte mil verstas e mais eu mesmo arrastei, e nunca vi algo igual em lugar nenhum. Ao longo de seus cumes há salões e torres, portões e pilares, muros de pedra e pátios, todos feitos por Deus. Cebolas crescem lá e alho, maior que a cebola Romanov e incomumente doce.[45]

Ele escreve que "não há fim para os pássaros, gansos e cisnes."[46] Ele relata os muitos tipos diferentes de peixes que vivem ao lado de focas e leões-marinhos, comentando que os peixes são tão oleosos que "você não pode cozinhá-los em uma panela — só sobraria gordura!"[46]

Bruce T. Holl observa que Avvakum retratou a Sibéria tanto como inferno quanto como céu.[21] Em A Vida, a luta horrível contra as vastas distâncias siberianas, o frio rigoroso e a fome e sede resultantes — que provocam instâncias infernais de comer potros infantis e carniça — são interpostos com rapsódias que enaltecem poeticamente a bela paisagem siberiana e a abundância excessiva dada por Deus que mantém como seu tesouro.

Estilo

A Vida de Avvakum tem sido muito valorizada por seu estilo único. O linguista russo Viktor Vinogradov observou que A Vida combinava de forma única dois registros linguísticos totalmente diferentes, misturando alta linguagem literária com vernáculo baixo, coloquialismos e profanidade.[47] Vinogradov observa ainda que esta mistura de formas linguísticas está simultaneamente presente no nível da imagética, já que Avvakum combina imagética alta e exaltada com a baixa, corporal e material.

Legado

Apesar de sua perseguição e morte, grupos que rejeitavam as mudanças litúrgicas persistiram. Eles passaram a ser referidos como Velhos Crentes.

Traduções em inglês

  • Archpriest Avvakum: The Life written by Himself. Trans. por Kenneth N. Brostrom. Michigan Slavic Publications, 1979. ISBN 0-930042-33-6. Reimpressão: Columbia University Press, 2021.

Referências

Referências

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  41. ↑ Petrovich, Avvakum. (1979). Arcipreste Avvakum: A Vida Escrita por Si Mesmo (K. N. Brostrom, Ed.; B. Kenneth, Trad.). Publicações Eslavas de Michigan, 71.
  42. ↑ Petrovich, Avvakum. (1979). Archpriest Avvakum: The Life written by Himself (K. N. Brostrom, Ed.; B. Kenneth, Trans.). Michigan Slavic Publications, 81.
  43. ↑ Petrovich, Avvakum. (1979). Archpriest Avvakum: The Life written by Himself (K. N. Brostrom, Ed.; B. Kenneth, Trans.). Michigan Slavic Publications, 96.
  44. ↑ Kivelson, Valerie Ann. Cartographies of Tsardom: The Land and Its Meanings in Seventeenth-Century Russia. Cornell University Press, 2006, 125.
  45. ↑ Petrovich, Avvakum. (1979). Arcipreste Avvakum: A Vida Escrita por Si Mesmo (K. N. Brostrom, Ed.; B. Kenneth, Trad.). Publicações Eslavas de Michigan, 77-78.
  46. ↑ a b Petrovich, Avvakum. (1979). Archpriest Avvakum: The Life written by Himself (K. N. Brostrom, Ed.; B. Kenneth, Trans.). Michigan Slavic Publications, 78.
  47. ↑ Виноградов, Виктор. "О Задачах Стилистики и Наблюдения Над Стилем Жития Протопопа Аввакума." In О Языке Художественной Прозы, 1–41. Москва: Наука, 1980.

Leitura adicional

  • P. Hunt, Russia's 17th century Crisis of Modernization: The Autobiographical Saint's Life of the Archpriest Avvakum, The Seventeenth Century, 38:1, 155–171. A Review Article of Kenneth Brostrom's Translation of the "Life."
  • P. Hunt, The Theology in Avvakum's "Life" and His Polemic with the Nikonians, The New Muscovite Cultural History, eds. M. Flier, V. Kivelson, N. S. Kollman, K. Petrone (Bloomington, In: Slavica, 2009), 125–140.
  • P. Hunt, The Holy Foolishness in the "Life" of the Archpriest Avvakum and the Problem of Innovation, Russian History, ed. L. Langer, P. Brown, 35:3-4 (2008), 275–309.
  • Priscilla Hunt, Avvakum's "Fifth Petition" to the Tsar and the Ritual Process, Slavic and East European Journal, 46.3 (2003), 483–510

Ligações externas

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