Aqil ibn Abi Talib
| ʿAqīl ibn Abī Ṭālib | |||||
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| Dados pessoais | |||||
| Nascimento | c. 580 Hijaz, Arábia | ||||
| Morte | 670 (com idades entre 89 e 90 anos) ou 683 (com idades entre 102 e 103 anos) Medina, Arábia | ||||
| Cônjuge | Fatima bint Utba | ||||
| Pai | Abu Talibe ibn Abd al-Muttalib | ||||
| Mãe | Fátima bint Asad | ||||
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| Filho(s) | Muslim ibn Aqil
Abd al-Rahman ibn Aqil Abd Allah ibn Aqil Ja'far ibn Aqil | ||||
ʿAqīl ibn Abī Ṭālib (lit. “Aqil, filho de Abu Talib”; nome completo Abū Yazīd ʿAqīl ibn Abī Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, em árabe: أبو يزيد عقيل بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم; c. 580 – 670 ou 683) foi primo do profeta islâmico Muhammad e irmão mais velho de Ali e Jaʿfar ibn Abī Ṭālib.
Tendo inicialmente combatido ao lado dos governantes coraixitas de Meca contra Muhammad e os primeiros muçulmanos, converteu-se ao Islã alguns anos antes da morte do Profeta, em 632. Durante o califado do segundo califa, ʿUmar ibn al-Khattab, foi nomeado para um cargo como especialista em genealogia da tribo dos Quraysh.
No período de rivalidade entre seu irmão Ali (que governou como o quarto califa de 656 até sua morte em 661) e Muʿāwiya (o primeiro califa omíada), ʿAqīl inicialmente apoiou Ali, mas posteriormente pode tê-lo abandonado em favor de Muʿāwiya, que, segundo relatos, lhe teria oferecido melhores incentivos financeiros.
Autores posteriores destacaram-no por sua eloquência, bem como por ter transmitido diversos hadiths. Em razão de seu estreito parentesco tanto com Muhammad quanto com Ali, seus descendentes foram por vezes incluídos entre os Ahl al-Bayt (a família ampliada de Muhammad, venerada pelos muçulmanos xiitas) por gerações posteriores. De forma notável, a grande maioria dos clãs somalis afirma descender de ʿAqīl ibn Abī Ṭālib, embora tal alegação seja considerada historicamente insustentável.
Biografia
Diz-se que ʿAqīl ibn Abī Ṭālib nasceu dez anos após seu irmão mais velho Ṭālib ibn Abī Ṭālib (o primogênito do tio paterno e tutor de Muhammad, Abu Talib, e de Fátima bint Asad), e dez e vinte anos antes de seus irmãos mais novos Jaʿfar ibn Abī Ṭālib e Ali ibn Abī Ṭālib, respectivamente. Após a morte de seu pai, Abu Talib, por volta de 619, ʿAqīl e seu irmão mais velho Ṭālib herdaram a considerável riqueza de Abu Talib.[1]
Tendo inicialmente combatido contra Muhammad na Batalha de Badr (624), na qual foi feito prisioneiro e posteriormente resgatado por seu tio ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, ʿAqīl converteu-se ao Islã por volta de 629 ou 630. É possível que tenha participado, do lado muçulmano, das batalhas de Muʾtah (629) e Hunayn (630).[1]
Após a vitória dos muçulmanos e a morte de Muhammad, em 632, ʿAqīl viveu por algum tempo nos acampamentos militares de Kufa e Basra, apoiando seu irmão Ali (que governou a partir de Medina como o quarto califa, entre 656 e 661).[1] Posteriormente, porém, pode tê-lo abandonado, pois mudou-se para a Síria a fim de integrar a corte do primeiro califa omíada, Muʿāwiya I (r. 661–680).[1] Segundo a tradição posterior, essa mudança de posição teria sido motivada pelo fato de Muʿāwiya estar mais disposto do que Ali a pagar suas dívidas.[1] Embora possa ter renunciado às reivindicações Haxemitas ao califado e apoiado politicamente a pretensão rival dos omíadas, [1] ʿAqīl sempre defendeu seu irmão Ali contra quaisquer críticas feitas a ele na corte de Muʿāwiya.[1]
ʿAqīl era especialista na genealogia da tribo dos Quraysh (a principal tribo de Meca, à qual pertenciam tanto as famílias haxemita quanto omíada). O segundo califa, Umar ibn al-Khaṭṭāb (r. 634–644), nomeou-o para registrar os nomes dos membros dos Quraysh no cadastro tribal (o dīwān) e para arbitrar disputas relacionadas à genealogia.[1]
Ele foi casado com Fátima bint ʿUtba, com quem teve vários filhos, sendo o mais famoso Muslim ibn ʿAqīl. Ao contrário do pai, vários de seus filhos decidiram lutar pela causa haxemita e foram martirizados junto com seu primo Husayn ibn Ali na Batalha de Karbala, em 680.[1] O próprio ʿAqīl morreu em Medina, após ter ficado cego, em 670 ou, segundo outro relato, em 683. [1]
Legado
Diversas tradições proféticas (hadiths) foram transmitidas com base na autoridade de ʿAqīl, e ele também aparece em hadiths narrados por outros. Segundo uma dessas tradições, Muhammad teria expressado seu amor por ʿAqīl de duas maneiras: um amor por ele em razão do parentesco entre ambos, e outro porque ʿAqīl era o filho favorito de Abu Talib (com quem Muhammad mantinha uma relação próxima, já que Abu Talib o havia adotado após a morte de seu pai, ʿAbdullah ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, ocorrida poucos meses antes de seu nascimento). [1]
ʿAqīl foi frequentemente citado por autores posteriores por sua eloquência e por suas respostas espirituosas, dirigidas tanto à sua esposa Fátima bint ʿUtba quanto a Muʿāwiya.[1] Ao que parece, era um homem rico, possuindo diversas propriedades tanto em Meca quanto em Medina. Uma de suas propriedades em Medina, a Dār ʿAqīl (lit. “Casa de ʿAqīl”), parece ter abrigado um cemitério onde vários muçulmanos notáveis dos primórdios do Islã — especialmente membros da família haxemita, como Fátima, filha de Muhammad e esposa de Ali — teriam sido sepultados.[1]
Os descendentes de ʿAqīl por meio de seu filho Muhammad, conhecidos pelo nome al-ʿAqīlī, foram por vezes considerados por gerações posteriores como membros do Ahl al-Bayt (a família extensa de Muhammad, que os xiitas consideravam elegível para deter o título de califa), de maneira semelhante aos descendentes de seus irmãos Ali (os álidas) e Jaʿfar (os jaʿfaridas), bem como aos descendentes do tio dos três irmãos, ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib (os abássidas). [1]
Reivindicações de ancestralidade pelos clãs somalis
Mais notavelmente, a grande maioria dos clãs somais traça sua ancestralidade até Aqil ibn Abi Talib. O clã Darod do norte traça sua descendência de Aqil diretamente através de seu suposto antepassado Darod. Clãs nômades do norte, como os Hawiye e os Dir, traçam sua ancestralidade até Aqil através de seu suposto antepassado comum Samaale (cujo nome também está na origem do nome "Somali"). O clã Isaaq é às vezes considerado descendente de Aqil através de uma conexão matrilinear com os Dir, mas eles próprios afirmam ser descendentes patrilineares de Ali ibn Abi Talib, irmão de Aqil. Por fim, os clãs do sul que praticam agricultura, como os Rahanweyn, traçam sua ancestralidade até Aqil através de seu suposto antepassado comum Sab. [2] Uma possível tabela genealógica pode ser representada da seguinte forma: [2]
Aqil ibn Abi Talib
│
├─── Darod (clã Darod)
│
├─── Samaale
│ │
│ ├── Dir (clãs Dir)
│ │
│ └── Hawiye (clãs Hawiye)
│
├─── Sab
│ │
│ └── Rahanweyn (clãs Rahanweyn)
│
└─── (Conexão matrilinear com Dir) → Isaaq (clã Isaaq)
(mas reivindicam descendência patrilinear de Ali ibn Abi Talib)
Bibliografia
- Abbink, G. J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy (segunda edição). Série Working Paper do ASC, 84. Leiden: Centro de Estudos Africanos. https://hdl.handle.net/1887/14007
- Lewis, Ioan M. (1961). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780852552803.
- Lewis, Ioan M. (1988). A Modern History of Somalia: Nation and State in the Horn of Africa (2ª ed.). Boulder e Londres: Westview Press. ISBN 0-8133-7402-2.
- Lewis, Ioan M. (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. Lawrencewill, NJ: The Red Sea Press. ISBN 0-932415-93-8.
- Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
- Mire, Sada (2020). Divine Fertility: The Continuity in Transformation of an Ideology of Sacred Kinship in Northeast Africa. Publicações do Instituto de Arqueologia da UCL, 69. Nova Iorque: Routledge. ISBN 978-1-138-36850-7.
- Mukhtar, Mohamed Haji (2003). Historical Dictionary of Somalia. Série Dicionários Históricos Africanos, 87. Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 9780810866041.
- Rubin, Uri (2009). "ʿAqīl b. Abī Ṭālib". Em Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23073.